Ludwig Wittgenstein

Las Investigaciones filosóficas dan a la luz en forma de libro observaciones que conforman, en palabras de su autor, «un conjunto de bosquejos de paisajes», fruto de «recorrer en zigzag un amplio ámb

Lo que pueda alcanzar con una escalera, no me interesa.Entre los manuscritos dejados por Wittgenstein (1889-1951) aparecen con frecuencia apuntes que no pertenecen directamente a las obras filosóficas. Algunos son autobiograficos, otros se refieren a la naturaleza de la actividad filosofica y otros tratan temas generales relacionados con la religion, el arte, la historia o la musica. En los Aforismos encontramos, tambien, el retrato de un filosofo inteligente y no tan atormentado como se revela en sus Diarios. Aparece un Wittgenstein mas luminoso por una razon bien sencilla: porque nos habla de sus gustos. Ademas, junto a su gran interes para situar al autor en la epoca que le toco vivir, los Aforismos son de una belleza y profundidad notables. La presente edicion se enriquece con el material añadido a la segunda edicion alemana y con un interesantisimo prologo de Javier Sadaba donde nos da una de las claves fundamentales para entender a nuestro autor: su judaismo.

El Tractatus logico-philosophicus de Ludwig Wittgenstein (1889-1951) constituye uno de los iconos culturales del siglo XX. Sin duda una de las obras capitales y de mayor influencia de la filosofía occidental, se encuentra tambien entre las mas citadas por pensadores de posiciones filosoficas hartamente dispares. Por un lado, su estilo es cautivador: sus laconicos parrafos de apariencia aforistica -aunque encajados dentro de una muy trabajada estructura indicada por una numeracion caracteristica- son una especie de "trinos sincopados" con diferentes tempi musicales. Por otro, la descripcion de su contenido tiene tintes heroicos: "El libro trata de los problemas de la filosofia y muestra [...] que el planteamiento de estos problemas descansa en una mala comprension de la logica de nuestro lenguaje."Esta edicion castellana del Tractatus incluye el famoso prologo que Bertrand Russell escribio para la edicion de 1922. La traduccion, introduccion y notas han sido realizadas por Luis M. Valdes Villanueva.

A mediados de 1949 Wittgenstein pasó una temporada en Ithaca, donde Norman Malcolm reavivó su interés por G. E. Moore y su obra En defensa del sentido común, en la que afirmaba que el sentido común permite saber con certeza que ciertas cosas son verdaderas. Hacia tiempo que Wittgenstein se interesaba por este ensayo, y su lectura le motivo a revisarlo y escribir sobre este tipo de cuestiones. El presente libro contiene todas las reflexiones que Wittgenstein anoto sobre la certeza durante el ultimo año y medio de su vida. En ellas se perfila un esfuerzo por legitimar la certeza subjetiva acerca del mundo exterior en comparacion con la certeza objetiva de la matematica, tema que, en adelante, ocuparia intensamente a la filosofia analitica y a las controversias en torno a la inteligencia artificial. Estos apuntes, escritos en cuatro periodos distintos, forman un conjunto tematicamente coherente, dedicado a probar la verdad contenida en el sentido comun. Todos ellos quedaron en su primera version manuscrita, ya que el filosofo no estuvo a tiempo de reelaborarlos de cara a una edicion. Como es habitual en las obras de Wittgenstein, el presente volumen presenta una version bilingue, incluyendo el texto original aleman.

El presente libro presenta a Ludwig a través del intercambio epistolar con Ludwig von Ficker durante un período de cambios y transición en su vida. Así mismo, da a conocer los primeros comentarios escritos sobre el Tractatus y ofrece una imagen de la recepcion de la obra.Ademas del intercambio epistolar entre Wittgenstein y von Ficker se incluyen, entre otras, cartas de Rilke y Trakl.

Como señaló Bertrand Russell en el prólogo a la traducción inglesa de 1922, reproducido en esta edición, el "Tractatus logico-philosophicus" «merece por su intento, objeto y profundidad, que se le co

Wittgenstein escribe algunas de estas páginas hasta un par de días antes de su muerte, en 1951, sabedor, desde hacía meses, del destino fatal que iba a depararle su enfermedad cancerígena irreversible. El dialogo, sobre todo, con Goethe, usa del concepto de color para desarrollar las pautas analiticas y criticas peculiares de toda su segunda filosofia: la que ocupa su genio a partir de los años treinta, despues de la gran crisis de sus años perdidos, tras la vuelta a Cambridge. Este texto, por tanto, es de interes, en primer lugar, para los estudiosos de la filosofia wittgensteiniana, pero tambien para quienes, en general, quieran elevarse a una perspectiva conceptual del color, mas alla de su calidad fisica, psicologica e incluso artistica. El profesor Isidoro Reguera, catedratico de filosofia de la Universidad de Extremadura, hace en la introduccion un analisis exhaustivo de este escrito, que supone, con el que trata sobre la certeza y algunos otros papeles, algo asi como el testamento filosofico de uno de los pensadores mas grandes y reconocidos del siglo.

Libro incluido en Biblioteca Selecta Forum de Barcelona 2004 Entre los Notebooks de Ludwig Wittgenstein figuran un conjunto de reflexiones sobre una amplia gama de temas junto con trabajos especializados de filosofia. Estas reflexiones tratan de la naturaleza del arte, de la religion, la cultura y la naturaleza de la actividad filosofica. Aforismos: cultura y valor (1977) es una compilacion de estos escritos, llevada acabo por H. von Wright, con aforismos asi como los comentarios al margen dejados en el ultimo manuscrito inedito del filosofo vienes y publicado como Ultimos escritos sobre filosofia de la psicologia. Esta obra representa no ya una determinada fase de la investigacion filosofica, sino una travesia por toda la vida de Wittgenstein: el primer aforismo es de 1914 y el ultimo corresponde a 1951, año de su muerte. En estos aforismos el autor del Tractatus y de las Investigaciones filosoficas habla para si mismo, de manera mas evidente que en el resto de sus obras, sobre aquello que su pensamiento presuponia sin nombrarlo: su vision de la sociedad que le rodeaba, de la musica, de la literatura, del cristianismo, del judaismo -sobre todo del judaismo- y de la ciencia.

Ludwig Wittgenstein (1889-1951) es ya un clásico: al lado de Aristóteles y Kant permanecerá siempre como una fuente de estímulo, mientras permanezca el espíritu de la filosofía crítica y no pretendan soslayarse las cuestiones conceptuales basicas. El arte de pensar wittgensteiniano queda para la historia como paradigma de aquello que escribio su compatriota Weininger acerca de la obligacion moral frente a uno mismo de aspirar al genio, al amor intelectual a la verdad y a la claridad. Logica y etica, es decir, filosofia y etica, en este sentido, son una y la misma cosa. He ahi el mayor ejemplo wittgensteiniano, solo equiparable a ese nivel, seguramente, se dice, al de Socrates en la historia de la filosofia.En este volumen se incluyen:Diario filosofico (1914-1916). Diarios secretos.Movimientos del pensar. Diarios (1930-1932 / 1936-1937).Cartas a Russell, Keynes y Moore.Notas sobre logica.Notas dictadas a g. E. Moore en Noruega.Conferencia sobre etica.Observaciones a La rama dorada de Frazer.Observaciones diversas.Cultura y valor.Lecciones y conversaciones sobre estetica, Psicologia y creencia religiosa.Zettel.Observaciones sobre los colores.Estudio Introductorio de Isidoro Reguera (Leon, 1947), catedratico de filosofia en la Universidad de Extremadura y director del Instituto de Filosofia de dicha universidad en Caceres, es traductor e introductor de Wittgenstein en España. Es autor de diferentes entradas de la Terminologia Cientifico Social y del Diccionario Critico de Ciencias Sociales (R. Reyes, Dir.) y, entre otros, de los siguientes tittitulos: Objetos de melancolia: Jacob Bohme; La miseria de la razon y El feliz absurdo de la etica.&l

Perhaps this book will be understood only by someone who has himself already had the thoughts that are expressed in itor at least similar thoughts.So it is not a textbook.Its purpose would be achieved if it gave pleasure to one person who read and understood it.The book deals with the problems of philosophy, and shows, I believe, that the reason why these problems are posed is that the logic of our language is mis- understood. The whole sense of the book might be summed up the following words: what can be said at all can be said clearly, and what we cannot talk about we must pass over in silence.Thus the aim of the book is to draw a limit to thought, or rathernot to thought, but to the expression of thoughts: for in order to be able to draw a limit to thought, we should have to find both sides of the limit thinkable (i.e. we should have to be able to think what cannot be thought).It will therefore only be in language that the limit can be drawn, and what lies on the other side of the limit will simply be nonsense.I do not wish to judge how far my efforts coincide with those of other philosophers. Indeed, what I have written here makes no claim to novelty in detail, and the reason why I give no sources is that it is a matter of indifference to me whether the thoughts that I have had have been anticipated by someone else.I will only mention that I am indebted to Freges great works and to the writings of my friend Mr. Bertrand Russell for much of the stimulation of my thoughts.If this work has any value, it consists in two things: the first is that thoughts are expressed in it, and on this score the better the thoughts are expressedthe more the nail has been hit on the headthe greater will be its value.Here I am conscious of having fallen a long way short of what is possible. Simply because my powers are too slight for the accomplishment of the task.May others come and do it better.On the other hand the truth of the thoughts that are here communicated seems to me unassailable and definitive. I therefore believe myself to have found, on all essential points, the final solution of the problems. And if I am not mistaken in this belief, then the second thing in which the of this work consists is that it shows how little is achieved when these problems are solved.L.W. Vienna, 1918

El Tractatus Logico-Philosophicus es el título de una obra de Ludwig Josef Johann Wittgenstein. Resultado de sus notas (y de correspondencia mantenida con Bertrand Russell, George Edward Moore y Keynes), escritas entre 1914-16 mientras servia como soldado en las trincheras y despues como prisionero de guerra en Italia durante la Primera Guerra Mundial, el texto evoluciono como una continuacion y una reaccion a las concepciones de Russell y Frege sobre la logica y el lenguaje. Aparecido originalmente en aleman en 1921 bajo el titulo de Logisch-Philosophische Abhandlung, despues en ingles un año mas tarde con el titulo actual en latin. Junto a sus Investigaciones filosoficas, este texto es una de las obras mayores de la filosofia de Wittgenstein.Obra bastante breve en extension (alrededor de 70 paginas) pero muy compleja, el Tractatus dio lugar a numerosas interpretaciones. Mientras que el significado mas profundo del texto era etico para Wittgenstein, la mayor parte de las lecturas han destacado su interes para la logica y la filosofia del lenguaje. No fue sino hasta mucho mas tarde que estudios mas recientes han empezado a destacar el aspecto mistico de la obra como algo central.Considerado ampliamente como uno de los libros de filosofia mas importantes del siglo XX, este texto ejercio una influencia crucial en el positivismo logico y en general sobre el desarrollo de la filosofia analitica. Junto a Bertrand Russell, hizo del joven Wittgenstein uno de los exponentes del atomismo logico.Ludwig Josef Johann Wittgenstein (Viena, Austria, 26 de abril de 1889 Cambridge, Reino Unido, 29 de abril de 1951) fue un filosofo, matematico, linguista y logico austriaco, y posteriormente nacionalizado britanico. Publico el Tractatus logico-philosophicus, que influyo en gran medida a los positivistas logicos del Circulo de Viena, movimiento del que nunca se considero miembro.

Edición de Valdés Villanueva, L. M., 4ª ed. El Tractatus logico-philosophicus de Ludwig Wittgenstein (1889-1951) constituye uno de los iconos culturales del siglo XX. Sin duda una de las obras capitales y de mayor influencia de la filosofía occidental, se encuentra también entre las más citadas por pensadores de posiciones filosóficas hartamente dispares. Por un lado, su estilo es cautivador: sus lacónicos párrafos de apariencia aforística —aunque encajados dentro de una muy trabajada estructura indicada por una numeración característica— son una especie de "trinos sincopados" con diferentes tempi musicales. Por otro, la descripción de su contenido tiene tintes heroicos: "El libro trata de los problemas de la filosofía y muestra […] que el planteamiento de estos problemas descansa en una mala comprensión de la lógica de nuestro lenguaje." Esta edición castellana del Tractatus incluye el famoso prólogo que Bertrand Russell escribió para la edición de 1922. La traducción, introducción y notas han sido realizadas por Luis M. Valdés Villanueva.

El Tractatus logico-philosophicus (1921) és sens dubte una de les obres més importants de la filosofia occidental del segle xx. Wittgenstein no vol oferir noves teories sobre el món, sinó que s?interroga sobre les condicions logiques que s?han de donar perque el nostre llenguatge tingui sentit. Distingeix tres tipus de proposicions possibles: les plenes de sentit, les buides de sentit i les insensates. En paraules seves, aquesta es l?escala, pero, que el lector haura de llençar despres d?haver-s?hi enfilat; llavors veura el mon correctament. Certament, l?aportacio mes important de Wittgenstein en aquest llibre no es logica sino etica: es la seva distincio entre allo que es pot dir i allo que nomes es pot mostrar.

El Tractatus lógicophilosophicus de Ludwig Wittgenstein se propone trazar una línea bajo la expresión del pensamiento identificando la relación entre lenguaje y realidad con el fin de definir los límites de la ciencia. Para ello, su autor emplea un estilo literario austero y sucinto. En la obra alternan las afirmaciones declarativas y sus correspondientes argumentos, asi como pruebas y refutaciones de propuestas primigenias que tienen relevancia filosofica. Como indica el titulo del libro, contiene, por un lado, una teoria logica; y, por otro, un metodo filosofico. La principal preocupacion de Wittgenstein es purgar la filosofia de las confusiones que se han ido acumulando en los ultimos milenios y que nos impiden dilucidar lo que ocurre en el mundo. De facto, la mayoria de las cuestiones y proposiciones que se han escrito sobre asuntos filosoficos no son falsos, sino sinsentidos. En el Tractatus se definen con precision ciertos terminos como "mundo", "hecho", "estado de cosas", "asunto", etc. y los utiliza para desarrollar una teoria del significado y del lenguaje. Consiguientemente, este libro se propone delimitar la falta de sentido que usamos los hablantes cuando nos expresamos sobre asuntos sustantivos que tienen que ver con la vida, nuestras acciones, el conocimiento, la mistica, etc. Para dar una respuesta puntual a todos esos problemas se sigue un procedimiento matematico asentado en la tradicion analitica. Las definiciones concisas de los conceptos y las conclusiones logicas, asi como la introduccion de notaciones formales procedentes de la logica matematica, dan al texto la apariencia de la mayor generalidad y finalidad posibles. Segun Wittgenstein, el llamativo sistema de numeracion de las siete proposiciones elementales y los parrafos individuales tiene por objeto indicar el peso logico de los enunciados. El Tractatus es reconocido como una de las obras mas relevantes del siglo XX y sigue ejerciendo una gran influencia hasta nuestros dias.

Esta colección de pequeños escritos clave de Wittgenstein ofrece un desarrollo del pensamiento del autor, sus puntos de vista de interés, sus métodos de investigación filosófica, inscritos en la personalidad y caracter del autor. Incluye reflexiones sobre etica, lenguaje, logica, cultura, antropologia, estetica y matematicas.

En 1929 Wittgenstein se reincorporó a la Universidad de Canbridge después de 15 años de ausencia, y el primer producto de su fabuloso nuevo período de producción filosófica es este libro. Se trata, muy probablemente, de la unica obra de Wittgenstein que podriamos calificar como "optimista". En cada una de sus paginas puede sentirse un renovado vigor intelectual y una gran frescura filosofica. La filosofia que aqui se desarrolla combina intuiciones centrales del "Tractatus" con ideas novedosas, lo cual le imrime al pensamiento del nuevo Wittgenstein una orientacion totalmente original. Asi, por ejemplo, se mantiene el caracter pictorico de la proposicion al tiempo que se rechaza el atomismo logico del Tractatus; se defiende el papel unico del sujeto y se destacan las peculiaridades del pronombre personal "yo" sin caer por ello en los misterios del trascendentalismo; se superan las limitaciones de la teoria logica del color reemplazandola por una concepcion liberadora y desmitificadora del infinito, de la cuantificacion, de la probabilidad, etc.