MANLIO SGALAMBRO

A partire da Cicerone, il tema della senilita ha sempre ispirato opere provvidamente consolatorie o delicatamente elegiache. Nella nostra epoca, votata all'idolatria della giovinezza (reale o apparente), si preferisce eluderlo o ignorarlo. In questo aspro, spregiudicato "Trattato dell'eta" Sgalambro ne fa invece il punto di partenza di una vibrante riflessione sul perenne disgregarsi delle cose, arrecato dal "maligno tumore del tempo". Sgalambro sviluppa in poche pagine le linee di una "metafisica dell'eta" che diventera lo specchio in cui si riflette la temibile sembianza della vecchiaia, oggettivazione dell'essenza distruttiva del mondo.

Il libro con cui si rivelò Sgalambro, filosofo solitario e saturnino. Un''indagine speculativa dove sembra risorgere lo spirito di Schopenhauer, in un paesaggio di cosmiche rovine.

"""Opus postumissimum"" e uno spaccato temporale - l''ultima mezz''ora della sua vita - del filosofo Kant. Un grande evento, quindi, per un''opera letteraria forte del suo spessore, della sua tensione morale e umana e del suo pluringuismo quasi dantesco, a esprimere uno spirito, quello del vate Sgalambro, che volutamente si colloca in una zona ""ossimoro"" di serena, turbata e conturbata ambiguita. Sgalambro transita coscientemente dall''irto percorso della dolorosa e necessaria frammentarieta dell''essere per giungere, senza traguardi, al defrag della propria esistenza e della poesia che ne sgorga, rimaterializzando il tutto, appunto, in un plurilinguismo che rimanda all''""Inferno"" dell''Autore della Commedia. Cosi i versi sono intrisi di citazioni letterarie, filosofiche, storiche, di frasi e vocaboli classici e stranieri (greco, latino, francese, inglese, tedesco, spagnolo ecc.), di azioni ""importanti"" e, simultaneamente, di gesti e comportamenti quanto mai quotidiani, di dotte terminologie sposate a un turpiloquio drammatico e diffuso, quasi a intersecare tragicamente il male e il bene, l''alto e il basso, il nobile e l''ignobile in cui, suo malgrado, l''essere umano deve agire, sentire, vivere e, troppe volte, sopravvivere. "

C''e un idolo dinanzi al quale i contemporanei, anche delle piu opposte convinzioni, si mostrano bigotti: la societa. Tutto viene ricondotto alla societa quasi fosse la barriera ultima, oltre la quale non si distingue cio che pure sarebbe forse piu essenziale: la vita e la morte, il bene e il male, la felicita e l''infelicita. Sgalambro ha voluto, con questo pamphlet, scendere in mezzo alla "societa" di cui tanto si parla per analizzare di che cosa e fatta. Ha cosi enunciato le ragioni del suo dissociarsi da un''amalgama politico-sociale dove la ricerca ansiosa della mediocrita va unita al desiderio di disprezzarla, in un circolo vizioso che permette di garantirsi con poca fatica una immeritata buona coscienza.

"""All''uomo non conviene considerare, riguardo a se stesso e riguardo alle altre cose, se non ciò che è l''ottimo e l''eccellente; e inevitabilmente dovrebbe conoscere anche il peggio, giacché la co

Hace tiempo que la filosofía margina el argumento de la consolación y al mismo tiempo omite obstinadamente, quizás porque le incomoda, la figura del filósofo consolador. Sin embargo, estos temas, arrumbados lejos de los debates filosoficos mas recurrentes, han continuado informando secretamente el pensamiento, de modo que no seria ilegitimo reescribir la historia de la filosofia moderna desde el punto de vista de la consolacion. En este libro, que adopta la estructura de un pequeño tratado, Sgalambro prefiere los senderos abruptos a los comodos itinerarios academicos para presentar al consolador como un estafador, pero en el sentido supremo y revelar la consolacion como el rasgo distintivo de la edad del gesto preconizada por Kant, edad en la que, agotados los recursos de la accion, tan solo restan las virtudes taumaturgicas de la palabra. Si la veta mas alta de la moral es la compasion, en virtud de la cual un individuo se reconoce a si mismo en el otro y actua en consecuencia, el consolador siente la mas absoluta indiferencia ante el afligido. Pero es justo esta indiferencia la que permite el paso de la compasion a la consolacion: a mi no me importa nada tuyo; pero solo de este modo podre consolarte, afirma Sgalambro.