En este libro póstumo, cuya publicación fue prevista por Nicole Loraux, la gran historiadora se interroga sobre las representaciones que la ciudad griega pretende dar de sí misma. En concreto, analiza los discursos relacionados con la incomoda cuestion de la guerra civil, la stasis. Subrayando la importancia del uso correcto del psicoanalisis en historia, Nicole Loraux formula el deseo de que los historiadores, maduros por la experiencia del tiempo presente, confrontados al evidente fracaso de aplicar casillas explicativas unidimensionales a las guerras civiles que estallan en todas partes, convencidos, en fin, de la necesidad urgente de reservar en la historia un lugar para el afecto, acepten trabajar en dos registros simultaneamente; el deseo de que, sin renunciar a consagrarse al trasfondo de la accion, sepan escuchar el discurso de los actores en el escenario. Duro desafio, sin duda.
Como ocurre en la ópera, donde los personajes cantan hasta su propia muerte, los actores de la tragedia griega recitan la muerte de las mujeres. Heroínas que poseen sus maneras propias de morir: las esposas se suicidan apelando a una cuerda; las virgenes van al sacrificio. Puede incluso suceder que arrebaten su muerte a los combatientes gloriosos, atravesados por la espada. Asi, en "Maneras tragicas de matar a una mujer", se van trazando los antiguos caminos para imaginar y pensar el cuerpo de la mujer. Extrañamente inquietante, ya en el titulo, este libro, que ha sido traducido a varios idiomas, es fundamental para comprender el universo imaginario de la Grecia antigua y, con el, el nuestro.
¿Es el olvido un requisito de la reconciliación, es acaso necesario olvidar para formar una nación unida? Nuestra época da, al parecer, una respuesta contundente, haciendo de la memoria el antídoto del mal: "conocer la historia para no repetirla", se dice, y se imputa al olvido las nuevas manifestaciones de la maldad humana. Sin embargo, en el año 403 antes de nuestra era, el olvido fue la base de la estrategia ateniense orientada a restablecer la unidad de la ciudad.
¿Es el olvido un requisito de la reconciliación, es acaso necesario olvidar para formar una nación unida? Nuestra época da, al parecer, una respuesta contundente, haciendo de la memoria el antídoto del mal: "conocer la historia para no repetirla", se dice.
Reflexión profunda sobre la tragedia griega movilizando todas las formas posibles de análisis, esta obra, confluencia de trabajos anteriores de la autora, es su culminaci
La tragedia es, por ta
Las experiencias de Tiresias nos revela esta fascinación de Grecia por el Otro femenino: la Ciudad ha reducido siempre este Otro a un orden, minimizando la mezcla que forman el hombre y los préstamos tomados a la mujer por medio del rechazo, el olvido y la representacion, abstracta y sin fisuras, de sus figuras eponimas: el guerrero, el ciudadano, el filosofo.
Con las madres en duelo, la pasión prorrumpe en la ciudad: en el dolor de una madre siempre amenaza el exceso. Como respuesta al llanto de las mujeres, la política de los hombres griegos prescribe un rito funerario de limites estrictos para la emocion. Mas, en el escenario tragico, donde el duelo materno se transforma en actos, Clitemnestra asesina a Agamenon para vengar a Ifigenia. Las mujeres dan miedo a los hombres.
¿Es el olvido un requisito de la reconciliación, es acaso necesario olvidar para formar una nación unida? Nuestra época da, al parecer, una respuesta contundente, haciendo de la memoria el antídoto del mal: "conocer la historia para no repetirla", se dice, y se imputa al olvido las nuevas manifestaciones de la maldad humana. Sin embargo, en el año 403 antes de nuestra era, el olvido fue la base de la estrategia ateniense orientada a restablecer la unidad de la ciudad.
Al comienzo, los historiadores creyeron en el “milagro griego”, espejismo de una civilización de luz cruda, de filosofía abstracta, de figuración geométrica. Después descubrieron una Grecia de contra
La invención de Atenas, historia de la oración fúnebre en la ciudad clásica, es el estudio de un género discursivo que fue al mismo tiempo una instancia privilegiada de la elaboración hecha por la
Como ocurre en la ópera, donde los personajes cantan hasta su propia muerte, los actores de la tragedia griega recitan la muerte de las mujeres. Heroínas que poseen sus maneras propias de morir: las esposas se suicidan apelando a una cuerda, las virgenes
Según la mitología, el primer ateniense, Erictonio, pertenecía a una estirpe divina: en la noche de los tiempos, el fogoso Hefesto había perseguido a Atenea, pero como ella consiguió rechazarlo, el esperma se deslizo por su hermosa pierna hasta caer en la
