Paul Ricoeur

A raíz de las manipulaciones y abusos a los que la memoria se ve sometida, bien sea por parte de las ideologías que imponen el olvido, o de las conmemoraciones forzadas que imponen el recuerdo, Ricoeur postula una politica de la justa memoria. "La memoria, la historia y el olvido" retoma la problematica de la narracion historica planteada por el autor en sus anteriores obras, pero centrandose esta vez en la representacion del pasado y ocupandose asi de dos aspectos que habian sido omitidos: la memoria y el olvido.La fenomenologia de la memoria, la epistemologia de la historia y la hermeneutica de la condicion historica son los tres metodos escogidos para abordar esta obra. Pese a que consta de tres partes muy definidas, la pregunta por lo que sucede con la representacion presente de una cosa ausente ("eikon") recorre todo el libro. Por ultimo, el autor da una vuelta de tuerca mas a la cuestion de la representacion del pasado preocupandose por el perdon, un tema que de alguna manera condiciona la constitucion de la memoria y la historia y marca el olvido.

Similar desdibujamiento de la frontera entre culpable y víctima se observa cuando se parte del otro polo. Puesto que la punición es un sufrimiento que se considera merecido, ¿quién sabe si todo sufrimiento no es, de una u otra manera, el castigo por una falta personal o colectiva, conocida o desconocida? Esta interrogacion, que verifica incluso en nuestras sociedades secularizadas la experiencia del duelo recibe un refuerzo por parte de la demonizacion paralela que convierte el sufrimiento y el pecado en expresion de las mismas potencias maleficas. Tal es el fondo tenebroso, jamas desmitificado por completo, que hace del mal un unico enigma.

La hermenéutica contemporánea sería inconcebible sin la obra de Paul Ricœur, que ha cultivado magistralmente esta disciplina. Al margen de sus grandes libros sobre la teoría de la interpretación, El

En este libro Paul Ricoeur se dirige "a hombres y mujeres que no se consideran intelectuales sin compromisos ni tampoco militantes políticos ciegamente sujetos a una disciplina partidaria". Interpela, por eso, "a todos aquellos que se sienten responsables de la transformacion, evolucion y revolucion de sus respectivos paises mediante actos de pensamiento y palabras dichas o puestas por escrito". Pretende buscar con sus interlocutores, en los sindicatos, en los partidos politicos, en los grupos culturales y en las diferentes iglesias, los medios para actuar eficiente y honestamente como "educadores politicos". Con ello, segun declara explicitamente, quiere manifestar su "rechazo respecto de una disyuncion de roles que acordaria a los politologos el monopolio de la discusion sobre las libertades politicas y personales, economicas y sociales, y que dejaria a los filosofos la preocupacion por su sentido ''metafisico'', cualquiera que este sea". Una disyuncion tal, segun piensa Ricoeur, "sustrae a la nocion filosofica de libertad la dimension concreta, sin la cual dicha nocion gira hacia la abstraccion y la mentira, y a la vez sustrae al objeto del politologo la dimension del sentido, sin la cual su ciencia se achata en un empirismo sin principio".

Este segundo volumen —preparado por Daniel Frey y Nicola Stricker— reúne cinco textos cuya lectura presenta, por un lado, una exposición sistemática y didáctica de la cuestión de la hermenéutica, y del otro, una aproximación a los problemas centrales, límites y posibilidades de este saber de saberes. A lo largo de estos "ensayos de hermenéutica" se emprende una descripción y análisis de fenomenológica índole que permiten articular una reflexión sustantiva sin perder de vista la reflexión ineludible y necesaria sobre los signos del lenguaje. El resultado es una especie de recorrido por las principales vetas reflexivas y líneas de pensamiento crítico de Ricoeur a lo largo y ancho de una obra abierta al diálogo y resuelta a medirse, desde la filosofía y, en específico desde la hermenéutica, con los desafíos y perplejidades de nuestro tiempo.

Paul Ricoeur dedicó algunos de sus mejores esfuerzos a la reflexión sobre el psicoanálisis, demostrando ser un lector atento de Freud, al que interpreta con precisión y empatía, con esa probidad intelectual que es el unico valor que se ajusta a la neutralidad etica de la relacion psicoanalitica. Y tambien con la conciencia viva de la ruptura perturbadora que significa el psicoanalisis para la tradicion racional de la filosofia.Los textos aqui reunidos siguen distintas aproximaciones a la obra de Freud. Se preguntan por el proyecto y la validez del psicoanalisis como ciencia, por su modo de proceder y sus resultados. Otros ensayos estan consagrados al problema de la cultura: ¿que hace el psicoanalisis con la cultura recibida?, ¿que ruptura causa en la historia de la cultura desde el punto de vista de los valores, de la religion, de la percepcion del arte? Finalmente, los trabajos que versan sobre el relato y la narratividad intentan reinterpretar el psicoanalisis partiendo de lo que sucede en la propia experiencia analitica, en la relacion entre el paciente y el analista. Pues, en palabras de Ricoeur, hay mas en el descubrimiento freudiano que en el discurso teorico que Freud mantiene.

Lo político concierne a leyes y normas, pero también tiene que ver con deseos y afectos; no sólo maneja sociedades, sino también comunidades humanas. Ricoeur nos habla de un Estado que organiza la comunidad historica y le permite tomar decisiones. Asi, el estado de derecho conduce a recalcar el aspecto constitucional cuando busca establecer las condiciones reales y las garantias de la igualdad de todos ante la ley. Responde asi a la necesidad de conciliar lo racional (con sus leyes) con lo razonable (con sus contenidos historicos). Es el Estado educador; y la virtud necesaria para su ejercicio es la prudencia en el sentido griego y medieval, como "arte de componer la racionalidad tecnico-economica y lo razonable acumulado por la historia de las costumbres". Pero seria ingenuo pensar que un Estado solo educador es posible. "Todo Estado moderno proviene de una situacion de violencia" y, asi, todo Estado de derecho lleva la cicatriz de la violencia originbal que lo fundo. Al Estado educador es preciso reconocerle ademas el monopolio de una cierta violencia legitima. No obstante, segun Ricoeur, su funcion seria permitir la coparticipacion, respetando las identidades y tejiendo las libertades para realizar el bien comun.Lo político concierne a leyes y normas, pero también tiene que ver con deseos y afectos; no sólo maneja sociedades, sino también comunidades humanas. Ricoeur nos habla de un Estado que organiza la comunidad historica y le permite tomar decisiones. Asi, el estado de derecho conduce a recalcar el aspecto constitucional cuando busca establecer las condiciones reales y las garantias de la igualdad de todos ante la ley. Responde asi a la necesidad de conciliar lo racional (con sus leyes) con lo razonable (con sus contenidos historicos). Es el Estado educador; y la virtud necesaria para su ejercicio es la prudencia en el sentido griego y medieval, como "arte de componer la racionalidad tecnico-economica y lo razonable acumulado por la historia de las costumbres". Pe

Sobre la traducció recull tres textos de Paul Ricoeur al voltant de la traducció. En aquestes pàgines, l'autor reflexiona sobre temes molt presents en la seua obra hermenèutica, centrant-s'hi especia

“Uno de los conceptos clave de Ricoeur es el de la libertad, pero no de una libertad abstracta, sino de una libertad que, sin dejar de trascender sus mediaciones, está mediada por el mundo de la cult

Este libro presenta un magistral análisis de las teorías más importantes sobre ideología y utopía en nuestro siglo y en el pasado, y constituye una obra imprescindible para los lectores de filosofía, religion, critica literaria, historia y teoria sociologica y politica.

Pour comprendre toutes les implications de la métaphore - en fait de la rhétorique et des "figures" dans le langage -, ces huit études suivent une progression qui va du mot à la phrase, puis au discours. Des origines à nos jours, la rhétorique a pris le mot pour unité de référence. En ce sens, la métaphore n'est que déplacement et extension du sens des mots. Dès lors que la métaphore est replacée dans le cadre de la phrase, elle n'est plus une dénomination déviante mais un énoncé impertinent. Emile Benveniste est ici l'auteur qui permet à l'analyse de franchir un pas décisif, avec l'opposition entre une sémiotique, pour laquelle le mot n'est qu'un signe dans le code lexical, et une sémantique, où la phrase porte la signification complète minimale. En passant de la phrase au discours proprement dit (poème, récit, discours philosophique), on quitte le niveau sémantique pour le niveau herméneutique. Ici, ce qui est en question n'est plus la forme de la métaphore (comme pour la rhétorique), ni son sens (comme pour la sémantique), mais sa référence, c'est-à-dire la "réalité" en dehors du langage. La métaphore, en dernier ressort, est pouvoir de redécrire la réalité, mais selon une pluralité de modes de discours qui vont de la poésie à la philosophie. Dans tous les cas, nous sommes fondés à parler de "vérité métaphorique".

“En la misma medida en que defiendo mis escritos filosóficos contra la acusación de cripto-teología, me guardo con el mismo cuidado de asignar a la fe una función criptofilosófica, lo que sería segur

El pensamiento de Ricoeur resulta profundamente enriquecedor en este momento histórico en el que la humanidad está en búsqueda de las "mediaciones históricas" eficaces para la realización plena del hombre en auténtica libertad, al mismo tiempo que se experimenta la amenaza que para la libertad del hombre surge de esas mismas mediaciones (técnicas, económicas, políticas, culturales...) en su conformación actual. Uno de los conceptos clave de Ricoeur es el de libertad, pero no de una libertad abstracta, sino de una libertad que está mediatizada por el mundo de las instituciones y de la cultura.