Paul Ricoeur

A raíz de las manipulaciones y abusos a los que la memoria se ve sometida, bien sea por parte de las ideologías que imponen el olvido, o de las conmemoraciones forzadas que imponen el recuerdo, Ricoeur postula una politica de la justa memoria. "La memoria, la historia y el olvido" retoma la problematica de la narracion historica planteada por el autor en sus anteriores obras, pero centrandose esta vez en la representacion del pasado y ocupandose asi de dos aspectos que habian sido omitidos: la memoria y el olvido.La fenomenologia de la memoria, la epistemologia de la historia y la hermeneutica de la condicion historica son los tres metodos escogidos para abordar esta obra. Pese a que consta de tres partes muy definidas, la pregunta por lo que sucede con la representacion presente de una cosa ausente ("eikon") recorre todo el libro. Por ultimo, el autor da una vuelta de tuerca mas a la cuestion de la representacion del pasado preocupandose por el perdon, un tema que de alguna manera condiciona la constitucion de la memoria y la historia y marca el olvido.

El pensamiento de Ricoeur resulta profundamente enriquecedor en este momento histórico en el que la humanidad está en búsqueda de las "mediaciones históricas" eficaces para la realización plena del hombre en auténtica libertad, al mismo tiempo que se experimenta la amenaza que para la libertad del hombre surge de esas mismas mediaciones (técnicas, económicas, políticas, culturales...) en su conformación actual. Uno de los conceptos clave de Ricoeur es el de libertad, pero no de una libertad abstracta, sino de una libertad que está mediatizada por el mundo de las instituciones y de la cultura.

En este libro Paul Ricoeur se dirige "a hombres y mujeres que no se consideran intelectuales sin compromisos ni tampoco militantes políticos ciegamente sujetos a una disciplina partidaria". Interpela, por eso, "a todos aquellos que se sienten responsables de la transformacion, evolucion y revolucion de sus respectivos paises mediante actos de pensamiento y palabras dichas o puestas por escrito". Pretende buscar con sus interlocutores, en los sindicatos, en los partidos politicos, en los grupos culturales y en las diferentes iglesias, los medios para actuar eficiente y honestamente como "educadores politicos". Con ello, segun declara explicitamente, quiere manifestar su "rechazo respecto de una disyuncion de roles que acordaria a los politologos el monopolio de la discusion sobre las libertades politicas y personales, economicas y sociales, y que dejaria a los filosofos la preocupacion por su sentido ''metafisico'', cualquiera que este sea". Una disyuncion tal, segun piensa Ricoeur, "sustrae a la nocion filosofica de libertad la dimension concreta, sin la cual dicha nocion gira hacia la abstraccion y la mentira, y a la vez sustrae al objeto del politologo la dimension del sentido, sin la cual su ciencia se achata en un empirismo sin principio".

Lo político concierne a leyes y normas, pero también tiene que ver con deseos y afectos; no sólo maneja sociedades, sino también comunidades humanas. Ricoeur nos habla de un Estado que organiza la comunidad historica y le permite tomar decisiones. Asi, el estado de derecho conduce a recalcar el aspecto constitucional cuando busca establecer las condiciones reales y las garantias de la igualdad de todos ante la ley. Responde asi a la necesidad de conciliar lo racional (con sus leyes) con lo razonable (con sus contenidos historicos). Es el Estado educador; y la virtud necesaria para su ejercicio es la prudencia en el sentido griego y medieval, como "arte de componer la racionalidad tecnico-economica y lo razonable acumulado por la historia de las costumbres". Pero seria ingenuo pensar que un Estado solo educador es posible. "Todo Estado moderno proviene de una situacion de violencia" y, asi, todo Estado de derecho lleva la cicatriz de la violencia originbal que lo fundo. Al Estado educador es preciso reconocerle ademas el monopolio de una cierta violencia legitima. No obstante, segun Ricoeur, su funcion seria permitir la coparticipacion, respetando las identidades y tejiendo las libertades para realizar el bien comun.Lo político concierne a leyes y normas, pero también tiene que ver con deseos y afectos; no sólo maneja sociedades, sino también comunidades humanas. Ricoeur nos habla de un Estado que organiza la comunidad historica y le permite tomar decisiones. Asi, el estado de derecho conduce a recalcar el aspecto constitucional cuando busca establecer las condiciones reales y las garantias de la igualdad de todos ante la ley. Responde asi a la necesidad de conciliar lo racional (con sus leyes) con lo razonable (con sus contenidos historicos). Es el Estado educador; y la virtud necesaria para su ejercicio es la prudencia en el sentido griego y medieval, como "arte de componer la racionalidad tecnico-economica y lo razonable acumulado por la historia de las costumbres". Pe

La hermenéutica contemporánea sería inconcebible sin la obra de Paul Ricœur, que ha cultivado magistralmente esta disciplina. Al margen de sus grandes libros sobre la teoría de la interpretación, El

“En la misma medida en que defiendo mis escritos filosóficos contra la acusación de cripto-teología, me guardo con el mismo cuidado de asignar a la fe una función criptofilosófica, lo que sería segur

Este libro recoge tres textos tardíos de Paul Ricoeur, en los que reflexiona especialmente sobre la paradoja de la traducción. Ricoeur nos invita a reflexionar y nos hace entender mejor el sentido y el alcance de una operacion llena de obstaculos y trampas, pero que es esencial, constitutiva, de nuestro mundo cultural.Aquest llibre recull tres textos tardans de Paul Ricoeur, en els quals reflexiona especialment sobre la paradoxa de la traduccio. Ricoeur ens convida a reflexionar-hi i ens fa entendre millor el sentit i labast duna operacio plena dobstacles i paranys, pero que es cabdal, constitutiva, del nostre mon cultural.Sobre la traduccio recoge tres textos de Paul Ricoeur a proposito de la traduccion. En estas paginas el autor reflexiona sobre temas muy presentes en su obra hermeneutica, centrandose especialmente en la paradoja de la traduccion, que es a la vez teoricamente inviable y una realidad practica cotidiana, un hecho real. Ricoeur no simplifica el problema teorico de la traduccion como operacion compleja de comunicacion entre contextos culturales diferentes, ni dramatiza de manera agonica su dificultad. Mas bien nos muestra los dilemas y las paradojas. Su propuesta se situa entre la resignacion y el optimismo: la traduccion perfecta solo es un ideal al cual no se llega nunca.Ricoeur nos invita a reflexionar y nos hace entender mejor el sentido y el alcance de una operacion llena de obstaculos y trampas, pero que es esencial, constitutiva, de nuestro mundo cultural.Sobre la traduccio recull tres textos de Paul Ricoeur al voltant de la traduccio. En aquestes pagines, lautor reflexiona sobre temes molt presents en la seua obra hermeneutica, centrant-shi especialment en la paradoxa de la traduccio, que es alhora teoricament inviable i una realitat practica quotidiana, un fet real. Ricoeur no simplifica el problema teoric de la traduccio com a operacio complexa de comunicacio entre contextos culturals diferents, ni en dramatitza de manera agonica la dificultat. Mes aviat ens en mostra els dilemes i les paradoxes. La seua proposta se situa entre la resignacio i loptimisme: la traduccio perfecta nomes es un ideal al qual no sarriba mai. Ricoeur ens convida a reflexionar i ens fa entendre millor el sentit i labast duna operacio plena dobstacles i paranys, pero que es essencial, constitutiva, del nostre mon cultural.

“Uno de los conceptos clave de Ricoeur es el de la libertad, pero no de una libertad abstracta, sino de una libertad que, sin dejar de trascender sus mediaciones, está mediada por el mundo de la cult

Excelente introducción al pensamiento de Paul Ricoeur, estas conferencias iluminan el tema mismo que es objeto privilegiado de su reflexión: el ser humano comprendido como ser capaz y, por tanto, responsable. Son indagaciones en torno a las relaciones complejas entre filosofia y religion que recrean un espacio de encuentro entre ambas. En este sentido, pretenden rehabilitar las fuentes biblicas de lo pensable en temas como la accion, el compromiso o la justicia, en la medida en que, para Ricoeur, la experiencia filosofica supone una donacion previa.

Este segundo volumen —preparado por Daniel Frey y Nicola Stricker— reúne cinco textos cuya lectura presenta, por un lado, una exposición sistemática y didáctica de la cuestión de la hermenéutica, y del otro, una aproximación a los problemas centrales, límites y posibilidades de este saber de saberes. A lo largo de estos "ensayos de hermenéutica" se emprende una descripción y análisis de fenomenológica índole que permiten articular una reflexión sustantiva sin perder de vista la reflexión ineludible y necesaria sobre los signos del lenguaje. El resultado es una especie de recorrido por las principales vetas reflexivas y líneas de pensamiento crítico de Ricoeur a lo largo y ancho de una obra abierta al diálogo y resuelta a medirse, desde la filosofía y, en específico desde la hermenéutica, con los desafíos y perplejidades de nuestro tiempo.

Este libro recopila dieciseis textos dispersos y de difícil acceso de Paul Ricoeur. Su calidad y pertinencia los convierten en una obra única, esencial e indispensable para entender no solamente a Ricoeur, sino tambien la antropologia filosofica misma. Se trata, por tanto, de un trabajo que muestra el quehacer de la fenomenologia hermeneutica, la manera de hacer filosofia de una de las mentes mas brillantes, perspicaces y, sobre todo, "inquietas" del siglo XX, un pensador claro y didactico preocupado no solo en explicar y exponer sus ideas, sino en que el lector las comprenda.

Quien se haya adentrado en el pensamiento del filósofo francés Paul Ricœur tendrá presente alguna tensión conceptual o debate entre pensadores con los que se enfrentó su obra. Si hay algo que caracte