Paul Ricoeur

En este ensayo breve pero profundo, Ricoeur aborda el problema del mal como una herida tanto para el pensamiento filosófico como para la fe religiosa. Plantea que el mal es escándalo para la razón (porque es irracional) y obstaculo para la fe (porque hace dudar de la bondad de Dios). Analiza como distintas tradiciones el mito, la filosofia y la religion han intentado narrar o explicar el mal, pero siempre sin lograr eliminar su caracter de enigma. Ricoeur distingue entre: Mal fisico, como el dolor, la enfermedad o los desastres; Mal moral, que tiene origen en la libertad humana; la culpa, como una respuesta etica, y el sufrimiento, como experiencia limite que desafia la comprension. Propone no resolver el problema del mal con una teoria cerrada (como hacen algunas teodiceas), sino soportarlo, narrarlo y pensarlo sin clausurarlo, abriendo espacio a la esperanza, el perdon y la narracion como modos de resistencia.Un pequeño gran libro de Paul Ricoeur sobre una cuestion que no dejo de acompañarlo en su reflexion y sus trabajos filosoficos: la realidad del mal como cuestionamiento de cierta manera de pensar, pero tambien la obligacion de volver a examinar, y con nuevos costos, el tema de la afirmacion originaria: la de si, en su afan -individual y colectivo- de existir, y la de Dios, a traves de los signos que los hombres inscriben en el corazon de lo creado.

En este libro Paul Ricoeur se dirige "a hombres y mujeres que no se consideran intelectuales sin compromisos ni tampoco militantes políticos ciegamente sujetos a una disciplina partidaria". Interpela, por eso, "a todos aquellos que se sienten responsables de la transformacion, evolucion y revolucion de sus respectivos paises mediante actos de pensamiento y palabras dichas o puestas por escrito". Pretende buscar con sus interlocutores, en los sindicatos, en los partidos politicos, en los grupos culturales y en las diferentes iglesias, los medios para actuar eficiente y honestamente como "educadores politicos". Con ello, segun declara explicitamente, quiere manifestar su "rechazo respecto de una disyuncion de roles que acordaria a los politologos el monopolio de la discusion sobre las libertades politicas y personales, economicas y sociales, y que dejaria a los filosofos la preocupacion por su sentido ''metafisico'', cualquiera que este sea". Una disyuncion tal, segun piensa Ricoeur, "sustrae a la nocion filosofica de libertad la dimension concreta, sin la cual dicha nocion gira hacia la abstraccion y la mentira, y a la vez sustrae al objeto del politologo la dimension del sentido, sin la cual su ciencia se achata en un empirismo sin principio".

Este segundo volumen —preparado por Daniel Frey y Nicola Stricker— reúne cinco textos cuya lectura presenta, por un lado, una exposición sistemática y didáctica de la cuestión de la hermenéutica, y del otro, una aproximación a los problemas centrales, límites y posibilidades de este saber de saberes. A lo largo de estos "ensayos de hermenéutica" se emprende una descripción y análisis de fenomenológica índole que permiten articular una reflexión sustantiva sin perder de vista la reflexión ineludible y necesaria sobre los signos del lenguaje. El resultado es una especie de recorrido por las principales vetas reflexivas y líneas de pensamiento crítico de Ricoeur a lo largo y ancho de una obra abierta al diálogo y resuelta a medirse, desde la filosofía y, en específico desde la hermenéutica, con los desafíos y perplejidades de nuestro tiempo.

Sobre la traducció recull tres textos de Paul Ricoeur al voltant de la traducció. En aquestes pàgines, l'autor reflexiona sobre temes molt presents en la seua obra hermenèutica, centrant-s'hi especia

Este libro presenta un magistral análisis de las teorías más importantes sobre ideología y utopía en nuestro siglo y en el pasado, y constituye una obra imprescindible para los lectores de filosofía, religion, critica literaria, historia y teoria sociologica y politica.

Pour comprendre toutes les implications de la métaphore - en fait de la rhétorique et des "figures" dans le langage -, ces huit études suivent une progression qui va du mot à la phrase, puis au discours. Des origines à nos jours, la rhétorique a pris le mot pour unité de référence. En ce sens, la métaphore n'est que déplacement et extension du sens des mots. Dès lors que la métaphore est replacée dans le cadre de la phrase, elle n'est plus une dénomination déviante mais un énoncé impertinent. Emile Benveniste est ici l'auteur qui permet à l'analyse de franchir un pas décisif, avec l'opposition entre une sémiotique, pour laquelle le mot n'est qu'un signe dans le code lexical, et une sémantique, où la phrase porte la signification complète minimale. En passant de la phrase au discours proprement dit (poème, récit, discours philosophique), on quitte le niveau sémantique pour le niveau herméneutique. Ici, ce qui est en question n'est plus la forme de la métaphore (comme pour la rhétorique), ni son sens (comme pour la sémantique), mais sa référence, c'est-à-dire la "réalité" en dehors du langage. La métaphore, en dernier ressort, est pouvoir de redécrire la réalité, mais selon une pluralité de modes de discours qui vont de la poésie à la philosophie. Dans tous les cas, nous sommes fondés à parler de "vérité métaphorique".

“En la misma medida en que defiendo mis escritos filosóficos contra la acusación de cripto-teología, me guardo con el mismo cuidado de asignar a la fe una función criptofilosófica, lo que sería segur

El pensamiento de Ricoeur resulta profundamente enriquecedor en este momento histórico en el que la humanidad está en búsqueda de las "mediaciones históricas" eficaces para la realización plena del hombre en auténtica libertad, al mismo tiempo que se experimenta la amenaza que para la libertad del hombre surge de esas mismas mediaciones (técnicas, económicas, políticas, culturales...) en su conformación actual. Uno de los conceptos clave de Ricoeur es el de libertad, pero no de una libertad abstracta, sino de una libertad que está mediatizada por el mundo de las instituciones y de la cultura.

«Finitud y culpabilidad» aborda la culpa y la experiencia del mal humano, cuyo carácter absurdo y opaco para la descripción esencial obliga a liberar la indagación del paréntesis propio del análisis