Peter Szendy

Pensar los «Grandes éxitos»: a menudo, no son más que una canción cualquiera, se parece a otras muchas y, además, canta sin reparo su banalidad misma. Ahora bien, esas melodías llegan a veces a obsesionarnos, proliferan en nosotros como «gusanos del oído». Incluso llegan a convertirse en la banda sonora de nuestra vida, conmemorando tal momento pasado, tal vivencia singular. ¿Cómo pensar entonces esa conjunción paradójica, propia sin duda de los grandes éxitos, entre lo más banal y lo más singular? ¿Cómo puede el cliché musical que circula hasta la saciedad ser portador de unicidad, de un afecto sin igual? Los grandes éxitos responden ellos mismos a estas preguntas, si prestamos oído a lo que dicen: las historias que nos cuentan muchos de ellos (Parole, parole, parole o Je suis venu te dire que je m?en vais) hablan directamente de su propio poder, de las obsesiones que suscitan. Aunque los grandes éxitos también requieren ser pensados, ser elevados a la dignidad de objetos filosóficos. Así pues, releyendo a Kierkegaard, Kant, Marx, Freud o Benjamin, intentaremos interpretar su relación con el dinero y también la prueba de la repetición que nos invitan a experimentar. Finalmente, para ver cómo articulan la psique y el mercado, retomaremos el cine. De Fritz Lang a Alain Resnais, pasando por el ineludible Hitchcock, los grandes éxitos aparecen como esa producción inaudita del capitalismo avanzado: un himno íntimo al intercambio.

“La escucha es, tal vez, la actividad más discreta que existe. Apenas es una actividad: una pasividad, podríamos decir, una manera de estar ocupado que parece destinada a pasar desapercibida. No se oye a alguien que escucha.Sin embargo, he soñado con una arqueología de nuestras escuchas musicales: una historia de nuestros oídos de melómanos, de obsesos por las melodías de todo tipo.He querido saber de dónde proceden estos oídos que llevo conmigo. ¿Cuál es su edad? ¿Qué debo, que puedo hacer con ellos? ¿A quién se los debo?Por este motivo he investigado todas las pistas posibles.Existe una criminología de la escucha (oyentes que se encuentran ante el tribunal, acusados o demandantes). Hay escrituras de la escucha (ciertos oídos dejan rastros duraderos de su paso). Hay instrumentos de escucha (prótesis grabadoras, máquinas de oír). Finalmente, hay una polemología de la escucha, con sus guerras, sus estrategias organizadas; en resumen, todo un campo de batalla en el que nuestros oídos, plásticamente, se articulan en torno a leyes y conservan, como Don Juan ante el Comendador, la huella de la escucha del otro.Y luego estás tú, a quien dirijo mis escuchas. Tú que, a veces, raramente, me escuchas escuchar.”PETER SZENDY

La puntuación, se sabe, tiene una larga historia, desde los libros de cuentas de los escribas del Antiguo Egipto hasta los recientes "smileys". Prestando gran atención al arte de pu

En lo profundo del oído es una colección de ensayos que integran un hábito sostenido por el pensamiento: desoír sus propios trayectos y ritmos, hacer oídos sordos de la multiplicidad de voces que lo percuten. Leer, pensar y escuchar seria atender a los rincones inesperados de un laberinto que abre muchas preguntas, no solo para la filosfia sino tambien para la musica, el cine y el teatro. Estos textos habitan entonces los espacios intersticiales y contaminados donde se distribuyen la imagen y el sonido, y donde la relacion entre los sentidos es el resultado del desfase de toda imagen y de todo sonido. La profundidad de este oido no seria solo la de un pretendido "giro auditivo"; seria un intensificar la escucha, una que nunca esta segura de si cuando profundiza y escarba su trayecto.

Bajo la guía de secuencias de Hitchcook, Bresson, Antonioni, De Palma, o Los Soprano, estas páginas quisieran abrir la vía que conduce a una iconomía restringida a lo que podríamos denominar, con Bat

Entre el tiempo prolongado, el tiempo profundo de la historia del planeta o de la evolución delaas especies que lo habitan, y el tiempo breve de una iconomía globalizada que contribuye a alterar sus equilibrios, la imagen deberia pensarse como una estratificacion de duraciones radcialmente heterogenea. Una ecologia de las imagenes digna de este nombre hara resurgir las duraciones multiples y contrastantes al extremo que esa circulacion globalizada de la simagenes implica y enmascara sin cesar. Nos enseñara a verlas nuevamente. A escucharlas, tal vez. Intentaremos pensar la imagen en su tension entre la lentitud sin nombre de su gestacion desde el tiempo de la tierra y la velocidad que, mas rapida que al luz +, se la lleva mas alla de lo visible.