Raúl González Salinero

De la misma forma que la minoría judía, inmersa en una sociedad que a partir del siglo iv será mayoritariamente cristiana, se muestra esquiva al análisis histórico, tanto más oscura se presenta ante nosotros la realidad de la mujer judia en el Occidente tardoantiguo. Sin embargo, gracias al metodo historico-critico podemos acercarnos con solidas garantias de verosimilitud a la singularidad del papel desempeñado por las mujeres judias tanto en su entramado familiar como en las sociedades occidentales de los siglos iv-vii. Su condicion de transmisoras de la identidad judia las confiere una importancia sin parangon: la decidida implicacion de las mujeres judias en la defensa de sus creencias religiosas, asi como la posicion central que ocupaban en el hogar, las convirtieron en un pilar esencial de la comunidad judia en momentos en que, una vez desaparecida la institucion sinagogal, dependia de ellas en buena medida la educacion de los hijos dentro del ambito familiar. Esta obra estudia el contexto geografico, social, juridico, cultural e ideologico que hace de la mujer judia el nucleo irradiador de una duradera identidad cultural y religiosa.

Desde diferentes perspectivas, el presente volumen pretende desvelar los mecanismos ideológicos a partir de los cuales la religión se convirtió en un elemento de justificación de los principios políticos, sociales, economicos y filosoficos que subyacian en un mundo romano, que se muestra paradojicamente ante nuestros ojos tan heterogeneo como uniforme en la asimilacion y mimetismo de determinadas constantes culturales.

Se ha prestado poca atención a la indagación sobre los modos de viajar de los romanos; sobre la finalidad de sus desplazamientos y sus destinos más frecuentes; sobre los tipos y usos del transporte privado; sobre la seguridad o incomodidades de los viajeros; sobre su asombro ante lo novedoso, ante las maravillas y monumentos apenas descubiertos por sus ojos; sobre los dioses que pensaban que les protegian en sus viajes por tierras ignotas. Incluso los viajes imaginarios que brotan en la literatura que ha llegado hasta nosotros formaban parte de la mentalidad y universo cultural del mundo romano. Todos estos aspectos que, afectaban a la vida privada romana adquirieron una gran importancia, especialmente entre los miembros de las clases mas acomodadas, quienes, en palabras de Seneca, no concebian su vida sin visitar frecuentemente nuevos lugares: estos viajes que sacuden mi indolencia considero que favorecen mi salud y mis estudios (Epist., 84, 1)

1. CALABI, F. La filosofia greca in Filone di Alessandria.2. PEREA YÉBENES, S. Los therapeutai judíos de Egipto,una singular «república religiosa» platónica (en el Devita contemplativa de Filón de Al

Esta obra trata sobre el pensamiento de Prudencio (ca. 348-415) que al ser consciente de que el fin de sus días estaba próximo, sintió la necesidad de justificar sus ideales sobre el ascetismo cristiano. Asienta en su obra poetica la conformacion ideologica de una nueva identidad cultural heredera de la tradicion clasica y, al mismo tiempo, impulsora de los principios de la doctrina catolica. Era necesario vincular la historia romana a la historia sagrada con el fin de crear, a partir de la llegada de Cristo, un comun deambular de la humanidad dentro de la "historia de la Salvacion", en detrimento de un derrotado judaismo, y por tanto asimilado ya a los barbaros que sera definitivamente desheredado para continuar sufriendo el castigo divino, vagando hasta el fin de los tiempos en tierra ajena.

Este no es un libro más sobre los visigodos en Hispania, sino una "guía" en forma de breve "manual" concebida para facilitar el trabajo de los estudiantes. Por ello, se ha obviado la discusión puramente historiográfica, aunque a cambio se ha dedicado mucho más espacio a la bibliografía específica de cada tema y sobre todo a las fuentes. Con la decidida intención de alcanzar el máximo nivel de concreción y rigor científico, se analiza en primer lugar la historia política e institucional del reino visigodo, desde sus inicios dentro del marco jurídico establecido en los foedera pactados con Roma, pasando por su transformación en un reino extenso localizado en la mitad meridional de la Galia, hasta su definitiva configuración territorial en la Península Ibérica (siglos V-VIII). También se examinan con detalle la organización política y las estructuras socio-económicas del reino toledano. Y no se olvida tampoco el esencial ámbito religioso, inseparable de la dimensión política.

Jerónimo es una de las figuras más importantes del pensamiento cristiano. Tanto su traducción de la Biblia, ante su opinión de la imperfección de la Septuaginta, como sus criterios antijudaicos, se analizan en esta obra que tambien recoge aspectos relevantes de la vida de este conocido personaje en el contexto social de su epoca donde se produjo la polemica antijudia que involucro a otras personalidades con los cuales se relaciono. El libro recoge ademas la relacion de las obras de Jeronimo y otras fuentes, un indice analitico y una extensa bibliografia entre otros aspectos.

Los estudios incluidos en la presente obra, que recogen los resultados de la investigación emprendida por el autor hace ya varios años, tienen un mismo hilo conductor. Se centran en el análisis de las relaciones yu conflictos entre cristianos y judios en la epoca en que asistimos al largo proceso de cristianizacion del Imperio romano y a la posterior formacion de los nuevos reinos barbaros.

La editorial Trotta ofrece en esta colección una serie de estudios basados en las diversas religiones existentes en todo el mundo a lo largo de la historia.

Los romanos se sintieron inclinados desde muy pronto a promover una política expansiva por todo el Mediterráneo, razón por la que han pasado a la Historia por ser un pueblo fundamentalmente “conquist

La muerte constituye un aspecto de la civilización romana que, en muchos sentidos, ha determinado el comportamiento cultural del mundo occidental en relación con su concepto y su representación mental y que, en consecuencia, mantiene vivos y evidentes rasgos en comun con nuestra manera de afrontar e interpretar el significado de la extincion de la vida, asi como con las formas en que dicho final se presenta para el ser humano dependiendo del contexto cultural y las costumbres imperantes en una determinada sociedad (en este caso, en el universo romano). Este volumen se articula conforme a seis grandes grupos tematicos: La manipulacion de la muerte como argumento; Atentados versus suicidios; Morir luchando; La muerte como represalia politica, La muerte como venganza personal y La muerte de cristianos.

Ofrece una visión global de las persecuciones que, de forma discontinua, sufrieron los cristianos durante el Imperio romano, indagando en sus causas, razones, proceso y consecuencias, al tiempo que pone en tela de juicio algunos topicos profundamente asentados en la tradicion historiografica. Emerge la idea de que el movimiento cristiano encontro su medio de expansion en una sociedad que se mostro extraordinariamente permeable a nuevas creencias religiosas y que favorecio un entorno de convivencia en el que lo normal fue la tolerancia y lo excepcional los movimientos persecutorios. La difusion del cristianismo fue creando graves tensiones en el seno de la sociedad pagana. Los principios exclusivistas de la nueva religion dificultaron cualquier tipo de compromiso con los restantes cultos y, en definitiva, con la tradicion politeista del Estado romano.

Es cierto que en el ámbito pagano no faltó la crítica a los principios que conformaban la doctrina cristiana, pero uno de los rasgos del mundo romano fue su tolerancia de otros cultos diferentes y extraños a su tradicion politeista, siempre que no atentasen contra la antigua moralidad y el orden establecido. Aunque este libro no niega la existencia de la persecucion y el martirio de los cristianos, se propone devolver ambos fenomenos al terreno de la realidad historica. Consciente de que su imagen ha sido desvirtuada por la tradicion teologica, su autor muestra los principales elementos que han impedido desvelar la verdadera naturaleza de las acciones persecutorias y de la muerte cruenta asociada a ellas. La construccion ideologica del martirio cristiano deformo la funcion de la tortura dentro de los procesos judiciales. Asimismo, convertia la condena a las fieras, aplicada esporadicamente a los cristianos por los magistrados romanos, en la forma de muerte habitual con independencia de las circunstancias historicas.

La cotidianidad de las crisis en el mundo actual podría hacernos creer erróneamente que se trata de un fenómeno peculiar de nuestro tiempo cuando, en realidad, las crisis son una constante histórica. Las crisis economicas o politicas, sociales, religiosas... han sido analizadas desde antiguo e interpretadas por diversas escuelas historiograficas. Es obligado, por tanto, revisar el actual estado de la cuestion para determinar las analogias entre aquellas y estas: las paradigmaticas, las crisis menores, las tempranas, las tardias. Estas y otras crisis reclaman todavia un analisis pormenorizado que busque en su fenomenologia propia parametros aplicables a las crisis actuales y, en consecuencia, la construccion de un modelo de referencia para estudios futuros.

El mundo romano antiguo presenta facetas casi modernas, sobre todo, en el ámbito de la política. Ahí están las interminables deliberaciones del senado; el cursus honorum o la propia evolución del sistema politico, pasando de monarquia a republica y de esta al imperio. No obstante, los romanos distinguian generalmente con claridad la teoria de la praxis, aunque las consideraban necesariamente ligadas. Por eso, en el mundo romano resulta a veces dificil -por no decir imposible separar una de otra. Sin embargo, una parte de la historiografia actual esta empeñada en conseguirlo. En cualquier caso, en la politica los romanos eran esencialmente pragmaticos, aunque en ocasiones esta actitud utilitaria de la vida chocara con los principios tradicionales conformadores de las costumbres, creencias o normas, por los que se regia la vida publica romana.

Este libro presenta una visión general e introductoria del mundo antiguo, constituido por un conjunto de sociedades y civilizaciones que, en torno a la cuenca mediterránea y sus regiones limítrofes, desarrollaron una cultura urbana basada en el uso de la escritura desde ca. 3500 a.e.c. hasta la caida del Imperio romano en Occidente (476 e.c.) y el fin de la epoca de Justiniano en Oriente (565 e.c.). A partir de un acercamiento a los fundamentos epistemologicos de la Historia y de la Historia Antigua en particular, esta obra presta especial atencion a las estructuras sociopoliticas, culturales e ideologicas que caracterizaron a las civilizaciones dominantes en la Antiguedad. Se adentra en el proceso a partir del cual se paso de la ciudad como unidad basica de organizacion politica a la conformacion de verdaderos imperios territoriales: sumerio, egipcio, acadio, babilonio, hitita, asirio, persa.

No ha existido sociedad alguna a lo largo de la historia en la que la violencia haya estado completamente ausente. Ahora bien, en las sociedades antiguas, particularmente en la romana, el uso de la violencia (en sus muy diferentes formas) acabo convirtiendose en un acto cotidiano, practicado incluso por los poderes institucionales con fines disuasorios o coactivos. Sin duda, los espectaculos publicos nos ofrecen una imagen sanguinaria que, sin embargo, no correspondia a una mera atraccion sadica. En este sentido, parece oportuno citar la aguda reflexion contenida en la ya emblematica frase de Roland Auguet: No puede confundirse con la crueldad la dureza a veces excesiva, pero nunca arbitraria, de que los romanos dan prueba incluso contra ellos mismos.

No parecen haber existido dudas en la historiografía tradicional acerca del carácter fuertemente centralista del Estado romano, tanto en época republicana como imperial. Resulta imprescindible analizar como se percibia, se asumia o, en otros casos, se escamoteaba, el poder central en la periferia del mundo romano y en el ambito provincial y local. ¿Que tipo de relaciones imperaba entre los poderes centrales y locales en el mundo romano a lo largo de sus diferentes periodos historicos? ¿Que grado de concomitancia, de sumision o de desconfianza, pudo haber existido, segun los momentos y los lugares, entre el epicentro del poder y la estructura tentacular que caracterizaba a la orbita politica romana?