Teresa Forcades i Vila

La teologia feminista és una teologia crítica. La investigació crítica neix sempre arran d'una experiència de contradicció. L'objectiu de la teologia crítica és doble: posa en evidència els aspectes de la interpretació rebuda que generen contradiccions i cerca d'oferir alternatives d'interpretació teològicament consistents que permetin superar aquestes contradiccions. Com que aquestes contradiccions sovint són generades per situacions de discriminació o injustícia, a les teologies crítiques també se les anomena teologies de l'alliberament. La teologia feminista és una modalitat de teologia crítica o de l'alliberament. El camí de la teòloga o del teòleg feminista és, doncs, necessàriament, un camí de lluita i de reivindicació, però això no vol dir que hagi de ser només un camí de lluita o de reivindicació. No ho és. És alhora, i des del cor mateix del seu compromís, camí de gratuïtat, de do, de sorpreses i regals inesperats, de descobertes que eixamplen cada vegada més l'horitzó inicial, de vegades modificant-lo, sovint fent-lo més precís i donant-li un sentit més ple. És camí de lluita i, sobretot, és camí de solidaritat, d'encarnació, d'implicació en els dolors i les joies dels qui pateixen rebuig o discriminació.

Crítica amb el sistema capitalista actual i compromesa a crear alternatives per aconseguir una societat més justa i democràtica, Teresa Forcades ens acosta en aquest llibre el pensament i l'obra de d

Apleguem el pensament social, polític i econòmic de Teresa Forcades en tota la seva profunditat. La primera part és una crítica ètica del capitalisme en la seva versió més depredadora. S'hi anali

Teresa Forcades nos acerca, con este libro, a dos mujeres que se enfrentaron sin subterfugios a la tarea de dar sentido a su vida, que asumieron con responsabilidad y la concibieron como una vida al servicio de la justicia. La experiencia cristiana de Dorothy Day y de Simone Weil es profunda y ambas la han descrito con belleza, apasionamiento y con una sorprendente originalidad. Desde sus infancias, tan diferenciadas, se muestran sensibles ante lo religioso cristiano, pese a que se declaran ateas en su adolescencia y primera juventud y critican a las instituciones eclesiales por favorecer a los privilegiados y abandonar a su suerte a los desposeidos, muy particularmente a la clase obrera. Ambas experimentan en su juventud profundas vivencias personales de encuentro con Jesus que marcan un punto de inflexion en sus vidas. Ambas situan el trabajo humano en el centro de su espiritualidad. ¿Es posible separar la experiencia del Dios cristiano, la experiencia de Jesus, del compromiso social publico por la justicia? La respuesta de Day y Weil es un rotundo no. Su compromiso publico no aboga por la violencia ni busca imponer sus creencias: se concreta en trabajar por la justicia social y en comprometerse politicamente desde abajo de forma no-partidista, compartiendo la vida de los excluidos.

¿És la llibertat personal —tal com afirma l ideal modern— la que confereix a cadascú de nosaltres la seva dignitat individual inalienable, o be cal reconeixer —amb els postmoderns de la mort del sub

En la Exhortación Apostólica Evangelium Gaudium el Papa Francisco nos propone una Iglesia que pase del dogma al kerygma: pasar de las formulaciones de fe que encapsulan el mensaje de Jesús, al anuncio de la Buena Noticia encarnado en la propia vida. Kerygma viene de kerysso, y lo encontramos en el capítulo 4 del evangelio de Lucas cuando a Jesús le entregan la lectura de Isaías en la sinagoga y lee "El Espíritu de Dios descansa sobre mí porque he venido a anunciar la Buena Nueva a los pobres y a proclamar a los presos la libertad". Este "proclamar" es kerysso, por tanto el kerygma es el centro del Evangelio.El Papa no hace otra cosa que pasar del dogma al kerygma y del magisterio a la mistagogía: cómo ayudar, cómo seducir, cómo invitar a las personas a tener los ojos abiertos a la dimensión transcendente en la vida personal y comunitaria. La institución eclesial no debe protegerse a si misma, no debe anunciarse a si misma, no debe autoreferenciarse sino que ha de estar siempre dinamizada por la misión y la misión es el kerygma: anunciar la Buena Nueva a los pobres.

La teología feminista es una teoría crítica. El camino de la teóloga o teólogo feminista es, por tanto, un camino de lucha y de reivindicación, pero no sólo es eso. Es, al mismo tiempo, y desde el núcleo mismo de su compromiso, un camino de gratuicdad, de don, de sorpresas y regalos inesperados, de descubrimientos que ensanchan cada vez mas el horizonte inicial.

Una sugestiva conversaciçon sobre Dios y el ser humano.El atractivo de esta obra reside no solo en su contenido, sino también en la manera en que lo tratan las dos autoras, desde su experiencia, con los giros, los ejemplos y las citas que surgen de manera espontanea, elegidos a partir de sus vivencias cotidianas. Asi, lejos de encontrarnos ante una leccion magistral, estamos ante una leccion de vida apoyada en el magisterio de estas dos mujeres. Este libro pretende facilitar -con un lenguaje nuevo, que no es el resultado de una simple operacion de maquillaje del lenguaje anterior- un pensamiento original capaz de dar respuesta al momento que vivimos y, por encima de todo, capaz de hacernos avanzar -como proclaman las autoras- hacia una humanidad nueva.

Conversación entre una monja benedictina y una monja budista.