Libros de Antropología de España, página 4 de 38

O traxe tradicional confórmase a finais do século XVIII por parte das clases populares, fronte á aristocracia e burguesía que seguían as pautas sinaladas polas modas estranxeiras. O seu desenvolvemento coincide coa Revolucion Francesa, unhas das epocas mais convulsas da historia da humanidade, ao tempo que tamen se empeza a consolidar outra roupa por parte das clases dominantes, a moderna, antecesora inmediata da actual, de caracter igualitario e global. Esta evolucion non foi exclusiva de Galicia, senon da maioria das rexions peninsulares e europeas, adoptando deste xeito unha vestimenta diferenciada fronte a unificacion cada vez mais intensa propiciada polas modas e a industria textil. En xeral, tratase dunha indumentaria con caracteristicas de seu, confeccionada polas mulleres da casa,e as costureiras e os xastres locais, utilizando basicamente tecidos e elementos ornamentais autoctonos, ata que coa mellora das comunicacions empezaron a chegar de fora, en casos de moi lonxe. Ao longo do seculo XIX a convivencia entre esta roupa e a considerada moderna, convertese nunha calada loita de clases, da que saiu triunfante a segunda, pasando por unha etapa de transicion en que se mesturan elementos de ambas, sendo os mais representativos o pantalon e o chapeu, fronte aos tradicionais calzon e monteira. A sua decadencia comeza a manifestarse dende mediados do seculo XIX, sendo xa critica nas ultimas decadas, en que se empeza a usar como folclorica, principalmente por parte de agrupacions musicais.Os romanticos foron os primeiros e fixarse na importancia do traxe popular, un dos piares da nosa idiosincrasia, xunto coa lingua, a musica, a arquitectura e as tradicions.

Aquest és un recull de les notes que el doctor Piu de Garroferes va prendre durant un viatge per Catalunya en un experiment científic sense precedents. El doctor Piu volia demostrar que la parla d’un

Guia de viaje

A lo largo de cuarenta y dos años, Julian Pitt-Rivers y Julio Caro Baroja mantuvieron una estrecha amistad que se inició cuando el primero había emprendido el trabajo de campo en Grazalema (Cádiz) a sugerencia de Evans-Pritchard. Julio Caro, que estaba entonces de viaje por España acompañando a George Foster, comenzo a asesorarle en cuestiones historicas sobre Grazalema, Andalucia y España, mientras Julian Pitt-Rivers le iba poniendo al dia de la bibliografia antropologica en el reino Unido y en los Estados Unidos. La correspondencia entre ellos que se inicia en 1949 refleja un intenso intercambio de informacion bibliografica, pero tambien sobre los proyectos de investigacion de uno y otro. En sus numerosos encuentros de largas conversaciones se acostumbraron a contrastar opiniones acerca de los acontecimientos que se iban sucediendo en el mundo y sobre las personas a quienes uno y otro trataban, que luego continuaban a traves de las cartas. Julian se movia en la esfera internacional y Julio en la nacional, en las que trabaron relacion con gran parte de los academicos e investigadores de la epoca. Julian accedio a puestos docentes en Chicago, Berkeley, Londres y Paris, pero Julio no consiguio entrar en la universidad española y luego dejo de desearlo. Eso implico que, como disciplina, la Antropologia en España, a diferencia de otras ciencias sociales, no llegara a cobrar relevancia institucional hasta finales de los sesenta. Sin embargo, esta correspondencia es un documento revelador de su vitalidad basada en el trabajo incansable de estas personas y en la solidez de su amistad.

. S. Pritchett, junto con su amigo y también escritor Gerald Brenan, es uno de los pocos ingleses que, a principios de los años treinta, recorrió el territorio español. De esa experiencia de juventud, Pritchett escribio Marching Spain, que aparecio en 1928. Sin embargo, no fue hasta 1954 cuando, siendo ya un escritor consagrado, publico El temperamento español, una excelente cronica de viaje sobre nuestro pais. Si bien durante la guerra civil española Pritchett mantuvo su apoyo incondicional a la Republica, como tantos otros ingleses que defendieron la causa republicana en el frente, el autor consideraba que esta guerra civil era consecuencia de la historia de España y no de un conflicto de caracter ideologico internacional.

Se acaba de publicar el libro 31 de diciembre. En la vida de José Miguel de Barandiarán. Escritos en sus diarios (1924-1988). Un libro realizado por la Fundación José Miguel de Barandiaran y el Gobierno de Navarra conjuntamente.Es de dominio publico que Don Jose Miguel Barandiaran siempre le dio mucha importancia a lo que diariamente escribia en su diario; comenzo con esa labor en 1917 y cumplio fielmente con la misma hasta 1989. En la publicacion que acaba de ver la luz se pueden leer los pasajes que Barandiaran escribiera el dia de su cumpleaños, el 31 de diciembre.El libro recoge pinceladas autobiograficas: se puede observar la personal radiografia que hacia de la sociedad en cada epoca, o bien las sensaciones que tuvo durante la guerra, el exilio y a la vuelta a casa, entre otras cosas.

Als barcelonins ens encanten les festes. La festa la construïm, la vivim amb intensitat, és el punt més àlgid d''expressió de la vida ciutadana, en definitiva, la gaudim. Amb aquest llibre també podr

«MORIR» EN LA HOGUERA EL MARTES DE CARNAVAL es un libro del autor URBELTZ NAVARRO, JUAN ANTONIO editado por PAMIELA ARGITALETXEA. «MORIR» EN LA HOGUERA EL MARTES DE CARNAVAL tiene un código de ISBN 9

Catalogación los diferentes recursos culturales de Tavernes de Valldigna para identificar los“elementos distintivos”, tanto materiales como inmateriales, con que cuenta este municipio y que tendrán q

Herri-kiroletan aizkora dugu nagusietakoa, tradizio handikoa, batez ere Nafarroan. Aizkoran txapelketak eta apustuak tartekatzen dira, eta bi eremu horiek aski islatuak daude hiztegian. Txapelketetan aizkora kirol bihurtu da; apustuetan, ostera, aizkorak jatorrizko giroari eusten dio. Horrez gain, hiztegian egurrari ere tarte handia eskaini zaio. Azken batean, aizkolariak ezin du guztiz jakin zer egongo den enborraren barruan: Egur gozoa izango ote da? Agian eutsia, eman beharrekoa? Adar zikinen bat aterako ote zait? Horrela, egurra nolakoa, epaia modu batean edo bestean bideratuko du aizkolariak.

Alberto del Campo es profesor titular de Antropología Social de la Universidad Pablo de Olavide. Centrado en Sevilla y en un período entre el siglo XV y principios del XIX, este libro analiza la am

NO RETRATO DOS ALUSTROS

Mascarades et carnaval en Pays Basque, Michel Duvert: La danse populaire est un art vivant. À ce titre, elle ne cesse de se modifier, de « changer » comme disent les témoins. On aurait tort de vouloi

Satán y el Mal en su múltiple, heterogénea y cambiante expresión objetiva, y en cuanto modelo ejemplar o principio generador de mito, arte, pensamiento y acción. El presente estudio, centrado en el fenomeno de la posesion y, correlativamente, en el analisis del endemoniado, dedica integramente su primer tomo a un estudio plural de las fuentes españolas en su vertiente imaginativa historica, mientras el segundo se centra en el analisis concreto de esa misma etnografia gallega que el autor ha venido recogiendo a lo largo de los años.