Libros de Filosofía medieval, página 9 de 29

Única obra conservada del filósofo y médico andaluz Ibn Tufayl (1110-1185), representa una de las cumbres del pensamiento filosófico en el mundo islámico. Escrita en forma de novela y vertida a las principales lenguas a partir del siglo XVII, ha gozado desde entonces de gran fortuna literaria en Europa y America. La presente edicion ofrece su mejor traduccion castellana.

Ramón Llull, filósofo, poeta y teólogo nacido en Palma de Mallorca probablemente en 1233, se consagró a la vida religiosa inspirado por la misión de convertir infieles, sobre todo musulmanes. La actividad misionera y los esfuerzos educativos llevados a cabo por el Doctor Iluminado se vieron reflejados en numerosos escritos, redactados en catalan, en arabigo y en latin vulgar, que tuvieron una amplia difusion en su epoca y alcanzaron un lugar de honor en la historia de la literatura medieval española.La presente obra recoge las ideas de Ramon Llull que han influido con mayor fuerza en la evolucion del pensamiento universal y que, precisamente por ello, conservan un aroma de perenne actualidad. Corona este trabajo un estudio bibliografico de Ramon d''Alos-Moner, uno de los mas eminentes lulistas de la escuela fundada por Antonio Rubio y Lluch.

Ningún pensador islámico ha ejercido una influencia más profunda y prolongada que Avicena. El autor introduce a los predecesores de Avicena y al panorama cultural de Persia en el siglo x para dar paso a una excelente descripcion de la vida y obra del filosofo.

Kenny demuestra, gracias a su larga dedicación al estudio de la obra de Aquino, que su teología y su fe son compatibles con una filosofía "mundana"; despierta el interés por Aquino y da una orientacion muy clara a traves de la obra tan inmensa de Santo Tomas.La obra muestra como los escritos que Santo Tomas de Aquino realizo en su madurez, aunque datan del siglo XIII, tienen mucho que ofrecer al lector de filosofia moderna interesado en la naturaleza de la mente humana, y en la relacion entre el intelecto y el deseo, entre el cuerpo y el alma. Kenny hace accesibles aquellas partes del sistema de Santo Tomas que tienen un valor perdurable. No presupone conocimiento alguno de latin o de historia medieval, y refiere el sistema de Santo Tomas a una tradicion de filosofia de la mente que Wittgenstein y Ryle inauguraron en la comunidad anglo-americana. En una reflexion introductoria, Kenny plantea la pregunta por que es pertinente volver a estudiar a Tomas de Aquino en el presente. La respuesta que ofrece se divide en dos puntos. Por un lado, se puede caracterizar el pensamiento de Aquino como precursor de la filosofia analitica anglo-sajona "bajo el interrogante ¿Que podemos saber" a diferencia de la pregunta propia a la tradicion hermeneutica: ¿Como sabemos?El libro guarda cierta relacion con Accion y conducta de Stephen L. Brock, recientemente publicado por Herder. Al mismo tiempo las dos obras no se sobreponen en absoluto, sino que se complementan de forma excelente. Evidentemente, tambien se trata de pautas diferentes, ya que Kenny reconstruye una filosofia de la mente y Brock una filosofia de la accion.

El unicornio es un animal tímido y salvaje. Sería imposible capturarlo si no fuera porque tiene una debilidad: adora a las vírgenes. Cuando una muchacha virgen le llama, acude rápidamente y coloca su morro (mitad caballo y mitad cabra) en su regazo. Mientras la mira dulcemente se deja acariciar. Se trata de una trampa (¿es consciente de ello la muchacha?): los cazadores llegan de inmediato y lo matan. Estas son, sucintamente, las caracteristicas y la tragica historia del unicornio o liocornio en la literatura y en las representaciones figurativas medievales. El visitante que admira los seis tapices del parisino museo Cluny, en la sala circular que lo rodea, tiene la impresion de encontrarse ante un enigma algo mas complejo que la historia que acabamos de contar.

Ed. Juan Cruz Cruz. El sevillano Sebastián Fox Morcillo (1528-1560) fue quizás el más ilustre de los platónicos españoles del Renacimiento, junto a León Hebreo y Miguel Servet; muestra su conocimiento de la literatura griega, de los Padres de la Iglesia, y de los filosofos renacentistas (Bessarion, Ficino, Valla y Vives) en estos Comentarios al dialogo de Platon Fedon o la inmortalidad del alma (1556). Fox Morcillo quiere, en estos Comentarios, rescatar y entender la obra de Platon en toda su pureza, mas no dejando de lado la tradicion de su recepcion y las aportaciones de los filosofos mas significativos (Aristoteles, San Agustin, Alejandro de Afrodisia, Ciceron, Marsilio Ficino, etc.), de historiadores, literatos, medicos y otros representantes que un humanista no podia dejar de conocer. Fox aplico en sus investigaciones una actitud metodica abierta y rigurosa; en sus Comentarios al dialogo de Platon Fedon, Fox hace preceder a su comentario el texto latino del Fedon establecido por Marsilio Ficino, cotejado y a veces corregido por el mismo Fox con el texto griego.

Tomás de Aquino es el hombre apasionado por la verdad y por el bien. En la vida de este pensador encontramos invariablemente como un fin que conscientemente ha escogido para su existencia, la búsqueda apasionada de la verdad. La verdad en este filosofo es la estructura misma del universo, en su origen y en su fin. Pero no se trata solo del universo material, del mundo de las constelaciones y de las galaxias. El universo es, ante todo, el mundo de Dios y el mundo de los hombres, de los cuales uno solo seria suficiente para dar significado a todo lo que existe. El universo de las cosas se convierte asi en la arena donde el espiritu humano lucha en su busqueda de la verdad, a traves del significado de todos los seres, en cuyo movimiento, contingencia, perfeccion y orden descubre las veredas que se convierten en otros tantos caminos para llegar hasta la Verdad, origen y fin de todos los seres verdaderos, que es Dios ...

La correspondencia de San Jerónimo resulta ser la más interesante y accesible de sus obras, por la variedad de los temas que aborda y por la calidad de su estilo, un destacado y continuo equilibrio entre retorica y simplicidad. Nos hallamos, sin duda, ante un vivo retrato del caracter del autor y con el, de una epoca tan cambiante y convulsa como la del final de un Imperio. La presente seleccion de epistolas reune algunos de los temas predilectos del autor y de su obra en torno a la importancia del estudio de la Biblia, de la literatura cristiana y de la educacion temprana en la misma fe.

"Razones Medievales" es una invitación a que el lector efectúe una aproximación al pensamiento medieval y escolástico en tanto se presenta éste como filosofía. Sigue teniendo, en efecto, un gran interes en la actualidad la tarea de hacer la valoracion mas objetiva posible de lo que hay de argumento racional en la obra de unos pensadores que fueron ante todo teologos o creyentes, y todavia podemos, sin duda alguna, en el siglo XXI, aprender mucho indagando en que medida la filosofia de estos pensadores fue una respuesta a la altura de los problemas que les planteaba su epoca y haciendo el esfuerzo requerido para entenderlos en la circunstancia en la que transcurrio su vida, esto es, intentando comprender no solo lo que pensaron sino tambien por que pensaron como lo hicieron y evitando juzgar sus ideas a partir de criterios tan extraños al mundo del que formaron parte que resultara imposible cualquier comprension de las mismas.

La carta, como el diálogo, fue el genero favorito de los humanistas, tanto como medio de discusión o debate o como modo familiar de comunicarse. Se ofrece en este segundo volumen la primera traducción del original latino de una serie de cartas del periodo mas humanista de Moro (1515-1520) y otras posteriores, incluso descubiertas recientemente.En ellas se aprecia a Moro en su faceta literaria, apologeta, cultural, familiar, etc., pero sobre todo muestran como busco la verdad y cultivo la amistad, defendiendo a sus amigos de actuaciones perversas de terceros y mostrando hacia ellos un afecto y un agradecimiento constantes.La critica ha dicho:"La carta de Moro se articula sobre las respuestas, punto por punto, a los argumentos de Bugenhagen. A partir de ellas, Moro desarrolla en elegante latin una critica profunda de los principios basicos del luteranismo, sin que la elaboracion sea tan profunda como en la Carta a Dorp, la mas famosa de las diatribas de Moro, incluida en el primer volumen ya reseñado."Ignacio J. Garcia Pinilla, Universidad de Huelva.

Traducción anotada de la más conocida de las obras de Avempace. En ella, el filósofo zaragozano plantea un estado ideal y utópico en el que todo debería estar regido por la verdad, la virtud y el amor entre los hombres. El regimen del solitario debe ser la imagen del regimen politico del Estado perfecto, del Estado modelo. En esta obra aparece por primera vez como modelo el sabio solitario, que sera el precedente de los robinsones europeos que surjan mas tarde. Encuadernacion: Tela.

Pierre Teilhard de Chardin (1881-1955),sacerdote jesuita e investigador cientifico , que puede ser considerado como uno de los pensadores más grandes del siglo XX. Su pensamiento, centrado en la Evolucion del Universo, se fundamenta en esa observacion, a cuya demostracion consagro toda su vida.

Con plena conciencia de su responsabilidad de escritor y de teólogo ha repasado San Agustín al fin de su vida, con minuciosa diligencia, toda su producción literaria. Y, al repasarla, ha revisado una vez mas su vida de escritor, repensando y criticando cuanto habia salido de su pluma y evocando hasta las circunstancias en que se habia originado cada obra, la intencion con que la habia redactado y, en ocasiones, hasta la acogida que la habian dispensado sus lectores. Con harta razon han sido denominadas alguna vez esas retractaciones, las Confesiones de la vejez del Santo. Que diferencia, empero, entre la critica, cortante .como navaja, del Agustin anciano, critica de un autor que se halla ya desprendido de su produccion literaria, y el impetu, pleno de entusiasmo religioso, que inspira al Agustin de cuarenta años esos portentosos analisis psicologicos, que desembocan siempre en una accion de gracias. Se tiene la impresion de que: el de Hipona, al redactar al fin de sus dias las retractaciones, se inspira unicamente en la idea de purificar su herencia literaria de todo lo que pudiese dar lugar a una critica justificada y de abroquelarse, ademas, contra menos correctas interpretaciones. Pero aun en esta obra, un tanto fria y opaca, alcanzamos a escuchar por una vez la voz del corazon. Cuando el anciano obispo habla de sus Confesiones, el tono se modifica; despues de la simple enumeracion de los trabajos precedentes, ofrece de las Confesiones una caracterizacion que demuestra claramente como esta obra ocupa un sitio muy particular en su espiritu: Los trece libros de mis Confesiones alaban al Dios justo y bueno asi por mis obras rectas como por mis malas acciones y excitan hacia el el espiritu y el corazon del hombre, por lo que a mi concierne, al menos, han ejercido sobre mi esa influencia mientras los escribia y la sigue ejerciendo ahora cada vez que los leo. Al cabo de tantos años resuena todavia

Autobiografía filosófica y política de un hombre de letras en la que se condensa y sintetiza en una meditación lúcida y emotiva el pensamiento ético clásico y los principales problemas de la conciencia humana: la influencia de la fortuna y el azar sobre la vida de los hombres, la accion de la voluntad frente al destino, la presciencia divina, la separacion entre la fe y la razon y la participacion del hombre en la vida politica.

Agustín de Hipona (354-430) ha sido uno de los máximos maestros de Occidente. Situado en el momento culminante de la caída del Imperio romano, su inmensa y rica obra, escrita en el idioma universal que aquél había dejado establecido, fue el vehículo más eficaz por el que el incipiente mundo cristiano de Europa mantuvo el contacto con la cultura grecorromana. «Las Confesiones» y «La ciudad de Dios» han sido modelos siempre imitados y quizá nunca superados. «El maestro» , como el «Cratilo» de Platón, no gozó, en cambio, de la misma fortuna, y por motivos análogos. El nivel abstracto del asunto, el estilo dialéctico del discurso y la falta de una estructura externa bastan para explicar por qué sus primeras traducciones no han visto la luz hasta el siglo XX. Y, sin embargo, desde una perspectiva actual, su interés está fuera de toda duda. Pues no sólo se esboza en él una teoría de la suppositio y del metalenguaje, sino que se analizan las tres funciones del lenguaje: sintáctica, semántica y pragmática. La versión de «El maestro» que aquí brindamos al lector español pone a su disposición ciertos instrumentos que harán más fácil su comprensión: la estructura general del texto, establecida desde el punto de vista de la filosofía del lenguaje, ; los epígrafes concretos que señalan cuál es la idea principal de cada párrafo numerado; las abundantes; y el índice analítico que permite cotejar el sentido dado a un mismo término en diversos contextos.

Este trabajo analiza el problema filosófico de la interpretación y comprensión de textos, centrado en los debates del siglo XVI. Tras el humanismo renacentista y la reforma protestante, una nueva cuestion se introduce en el claustro de la Universidad de Salamanca: ¿es conveniente traducir y difundir las Sagradas Escrituras en castellano? La disputa alcanza enseguida a los miembros mas relevantes de la Escuela de Salamanca (Francisco de Vitoria, Domingo de Soto, Melchor Cano), pero tambien a otros catedraticos de la Facultad de Teologia como fray Luis de Leon. Fray Luis se mostrara partidario de las traducciones vernaculas siempre que se expliciten los principios metodologicos utilizados. Por eso en su obra se combinan todos los caracteres definitorios del Renacimiento español: comprension de la Sagrada Escritura, humanismo, conocimiento de los clasicos greco-latinos, defensa de la lengua propia, orientacion filosofica y a la vez teologica, aceptacion del erasmismo y corrientes afines, etc. Su vida, los continuos cambios de enseñanza, su curiosidad intelectual y su genialidad, le lleva a crear una obra multidisciplinar en la que el cuidado de la expresion (traduccion) y la busqueda de la mejor forma de interpretacion biblica delatan unintelectualismo filosofico. No hay en fray Luis dos horizontes, su vida y obra se caracteriza por esa fusion de horizontes en una actividad mediadora e integradora, hermeneutica.

Estas dos obras forman parte de los llmados Opúsculos filosóficos de Tomás de Aquino, textos breves cuyo número la crítica ha ido depurando y que abarcan varios temas y distintas fechas de composición. Del ente y de la esencia es una de las primeras piezas de Aquino en la que expone los principales temas de la metafisica aristotelica con el apoyo de los comentadores arabes y judios, resultando asi una introduccion y un compendio de la parte ontologica de la Filosofia perenne. Del reino, en cambio, esta compuesto mas tarde, y en el Tomas trata de conciliar la concepcion politica de la tradicion medieval con los principios naturalistas aristotelicos tal como los lee en la Etica y la Politica de Aristoteles.

De la Magia (1588) funciona como una especie de confirmación práctica de una intuición primera que había recorrido toda su obra -vida-: la continuidad espiritual del universo. Ejemplo de Bruno: Se cuenta que un instrumento en piel de cordero, puesto en presencia de un tambor en piel de lobo, pierde su sonoridad (): es que el espiritu que esta en la piel del animal muerto es capaz de vencer y de someter al otro, en tanto que participa de la antipatia y del deseo de dominacion que habitaban en los animales vivos. Ante el ceño fruncido, la carcajada. ¿No es verdad?, ¿que importa la verdad?, ¿o a quien le importa? Solo se trata de mentiras mas o menos verosimiles. Acota Giordano: No he verificado yo mismo si lo que se dice es exacto: pero esto no deja de aparecer verosimil, y razonable. Entonces ¿para quien es falso? Solo para quien no lo percibe asi. Años de educacion en la verdad nos han inoculado anticuerpos que nos impiden sentir tambien asi. De modo que corregimos, el ejemplo vale menos por lo que confirma que por lo que sostiene, una (otra) hipotesis-mentira bajo la cual se vive. De los vinculos en general (1590) prolongara la serie. Bajo la misma hipotesis desplegara el funcionamiento efectivo de estos lazos dinamicos, mas bien fuerzas vinculantes que vinculos completamente hechos. Y alumbrara el influjo del amor universal (amor de Cupido), en tanto fuerza inmanente que atraviesa todas las relaciones. Se va de lo microfisico a lo macrosocial, de alli que pueda utilizarse tambien el De vinculis como un potente texto-herramienta de filosofia politica para pensar-intervenir las formas actuales del vinculo.