Creemos que nuestra época es la más grande de la historia de la humanidad, llena de una originalidad que parece ilimitada, pero este dinamismo no es una característica necesaria de las grandes épocas. Entre las civilizaciones mas duraderas y estables ha estado la Europa medieval. La inmutabilidad alcanzada y, con ella, la estabilidad permitieron el desarrollo de un pensamiento estructurado y una belleza intelectual sin paralelo. Como las grandes catedrales goticas de Europa occidental, las certezas formaban parte esencial de la epoca medieval. Su monumento intelectual fue la filosofia, en gran medida estatica y acumulativa, del Escolasticismo, y el maestro por antonomasia de la Escolastica fue Tomas de Aquino. En Tomas de Aquino en 90 minutos, Paul Strathern presenta un recuento conciso y experto de la vida e ideas de Tomas de Aquino, y explica su influencia en la lucha del hombre por comprender su existencia en el mundo. El libro incluye una seleccion de escritos de Tomas de Aquino, una breve lista de lecturas sugeridas para aquellos que deseen profundizar en su pensamiento, y cronologias que situan a Tomas de Aquino en su epoca y en una sinopsis mas amplia de la filosofia.

La colección ''Filósofos en 90 minutos'' incluye interpretaciones breves, pero autorizadas, de los más grandes pensadores de la humanidad y descifra sus filosofías en una forma amena y accesible que las hace interesantes y comprensibles casi a cualquiera. Las batallas de Agustin con el sexo y con su dominante madre, seguidas de su crisis espiritual y de su conversion al cristianismo -contadas con detalle en sus Confesiones- le condujeron por ultimo a hacer su contribucion mas importante a la filosofia: la fusion de las doctrinas del cristianismo y del neoplatonismo. Asi, no solamente proporciono al cristianismo un fuerte soporte intelectual, sino que lo enlazo con la tradicion griega de la filosofia. De este modo, el cristianismo pudo mantener encendida la llama de la filosofia, si bien debilmente, a traves de la Edad Media. Agustin produjo tambien importantes ideas filosoficas propias, incluidas teorias del tiempo y del conocimiento subjetivo que anticipaban en muchos siglos la obra de Kant y de Descartes. En San Agustin en 90 minutos, Paul Strathern presenta un recuento conciso y experto de la vida e ideas de San Agustin, y explica su influencia en la lucha del hombre por comprender su existencia en el mundo. El libro incluye una seleccion de escritos de San Agustin, una breve lista de lecturas sugeridas para aquellos que deseen profundizar en su pensamiento y cronologias que situan a San Agustin en su epoca y en una sinopsis mas amplia de la filosofia.

Tommaso Campanella, cansado del efectivogobierno de los hombres que veía a su alrededor,diseña en esta obra la ficción del quedebería ser el verdadero gobierno: el de lossabios.Este gobierno ficticio pero ideal, guiado porla verdad, organizaria las cosas y las personashasta en el mas pequeño detalle: la economia,el trabajo, incluso las relaciones sexualesestan planificadas para que cumplancon su autentica finalidad.Como siempre desde que los filosofos quierenser reyes, esa costumbre que introdujoPlaton hace ya mucho, su primera ocurrenciasalvifica es abolir la propiedad privada,convertirla en bien comun y distribuir desdearriba el trabajo. Sin replica: al que proteste,muerte.

“Cómo pasa el tiempo”, “no tengo tiempo”, “el tiempo se me hizo eterno”, estas expresiones, y centenares más de ellas que podrían traerse a colación, son significativas de la decisiva importancia que

La turbulenta niñez y adolescencia de San Agustín dejó paso, según nos lo cuenta él mismo, a una primera juventud ciertamente tórrida, en la que con frecuencia confundió la búsqueda de esposa con la satisfacción de necesidades algo más primarias. Sin embargo, en esa primera juventud, primero en Roma y más tarde en Milán, se dedicó también, cuando sus pulsiones se lo permitían, a la búsqueda de la verdad. Confundió muchas veces el camino, unas veces entre los oradores, otras entre los maniqueos, pero al menos descubrió que la vida no tenía sentido (y que no había lugar ni a la belleza ni al bien) si no se encaminaba a encontrarla. Creyó alcanzarla en vida, y esto le hizo merecedor de la fulminante condena de Nietzsche, pero la condena y la salvación pertenecen ambas al mismo registro histórico.

Este texto de San Agustín retoma y reivindica la tradición antigua de los tratados de vita beata, tan bellamente desarrollada por autores como Séneca o Cicerón. En el caso del padre de la Iglesia, la

Nadie en la edad del juicio será capaz de negar la omnipresencia del mal en el mundo: todos los días vemos sucederse catástrofes y calamidades que siembran dolor y muerte; no menos notoria es la contumacia con la que los hombres dañan, injurian, hieren, matan.Los infamantes deseos de los hombres, su turbia primacia respecto de la voz de la razon, obsesionaron a San Agustin, que veia en elllos el manantial del que brota el mal. El filosofo y padre le hizo frente al gran desafio intelectual que aquella omnipresencia, la del mal, supone para el pensamiento cristiano: ¿como absolver no ya al hombre, sino a Dios, al buen Dios?

Es muy probable que, si se realizara una encuesta universal que consistiera en una única pregunta, a saber, qué es aquello a lo que usted aspira en la vida, lo que con mayor intensidad deseaö?, la re