Libros de Filosofía medieval, página 20 de 29

El unicornio es un animal tímido y salvaje. Sería imposible capturarlo si no fuera porque tiene una debilidad: adora a las vírgenes. Cuando una muchacha virgen le llama, acude rápidamente y coloca su morro (mitad caballo y mitad cabra) en su regazo. Mientras la mira dulcemente se deja acariciar. Se trata de una trampa (¿es consciente de ello la muchacha?): los cazadores llegan de inmediato y lo matan. Estas son, sucintamente, las caracteristicas y la tragica historia del unicornio o liocornio en la literatura y en las representaciones figurativas medievales. El visitante que admira los seis tapices del parisino museo Cluny, en la sala circular que lo rodea, tiene la impresion de encontrarse ante un enigma algo mas complejo que la historia que acabamos de contar.

El Tractatus de erroribus philosophorum es un texto que ha sido atribuido a Egidio Romano, pero cuya autoría no está clara hoy. Su autor establece qué opiniones de diversos filósofos se oponen a la verdad cristiana. Los filosofos que selecciona son Aristoteles, Averroes, Avicena, Algazel, Alkindi y Maimonides, realizando una compilacion de las desviaciones que, segun el, tienen que ver fundamentalmente con las doctrinas denunciadas en la condena de 1270 efectuada por el obispo Esteban Tempier. Tras exponer las tesis reprobables, hace un resumen conciso de todas ellas. Esta obra ofrece por vez primera en el mundo cristiano las fuentes de los errores mantenidos por algunos contemporaneos suyos.

El volum, a cura d’Anthony Bonner, s’obre amb una introducció que situa el text, en repassa la transmissió i explica el context en que es mogue el seu autor. A mes, el llibre conte dotze làmines d’im

Abordan las grandes cuestiones de la vieja sabiduría greco-romana con la profundidad y con la fe de San Agustín de Hipona, un intelectual sin precedentes.

Esta monografía de Francisco León Florido sobre Guillermo de Ockham –ºnica e inaugural en español, por tratar la obra del filósofo ingles del siglo XIV en todos sus respectos doctrinales y contextual

Este libro pretende diseñar algunos recursos lógicos, antropológicos y éticos que los maestros del Siglo de Oro ponían en obra para encontrar en la ley natural el sentido de la actuación moral. La razon practica que objetiva dicha ley natural, se ve afectada segun la tradicion medieval por tres tipos de contingencia: la de la finitud (fragilidad entitativa), la de la libertad y la de la sensualidad (fragilidad operativa). Los capitulos de este libro estan configurados a la luz de esta triple contingencia. Se distribuyen en dos partes: la primera trata de la constitucion de la ley natural y de los ambitos internos en que se despliega; la segunda estudia las proyecciones de la ley natural en el derecho de gentes, el derecho penal, el derecho de guerra y el derecho politico. El ultimo capitulo esta dedicado a la constitucion categorial de la esclavitud y en el se articula una teoria trascendental de la posible instrumentacion del hombre.

Guía de descarriados es un tratado filosófico en el que Maimónides armonizó los fundamentos de la religión mosaica con el racionalismo aristotélico y averroísta, como una forma de acercarse a Dios. El autor cordobes, heredero del legado cultural judio en la diaspora sefardi, brindo respuestas concretas al judio creyente que se sintio agitado y perplejo porque su doctrina religiosa habia entrado en colision con los postulados filosoficos.Maimonides se sirvio de la metafora de la almendra para explicar su metodo filosofico. El vulgo iletrado se enredara en la rigidez de la cascara y no apreciara la riqueza del fruto, el contenido esoterico. Incluso el iniciado insatisfecho de la fe mosaica que buscaba respuestas en las meditaciones filosoficas podria sentirse azorado por la belleza de la corteza, pero una vez que el sabio maestro le confiase la llave podria abrir la cancela al mundo de la meditacion, esclarecer la causa de su turbacion y salir de su estado de perplejidad.Moises ben Maimon el sefardi nacio en Cordoba, en marzo de 1138. Era hijo de rabi Maimon, juez del tribunal rabinico de Cordoba. En la literatura hebrea es conocido como Rambam, acronimo de Rabi Mose ben Maimon, y en la arabe, como Abu-Imran Musa ibn Maimun, generalizado con el patronimico helenizado Maimonides. Persecucion, exilio y conversion forzada marcaron su conflictiva vida, cuya experiencia proyecto en su produccion epistolar. Tras emigrar por diferentes lugares como consecuencia de las persecuciones almohades, Almeria en 1151 y Fez en 1159, se instalo en Fostat (El Cairo) en 1165. Fue medico de la corte, guia espiritual y jefe supremo juridico y politico de las comunidades judias de Egipto. Fallecio en diciembre de 1204. Sus restos mortales descansan en Tiberiades.La obra de Maimonides abarca la literatura rabinica, la filosofia, los tratados y las responsas. En el genero epistolar destacan Epistola sobre la conversion forzosa, conocida como Epistola de la apostasia (c. 1162), Carta al Yemen (c. 1172), Epistola a Yafet de Akko (1174), Tratado sobre la resurreccion de los muertos (1191), Carta a los judios de Montpellier (1194), Epistola a Samuel ibn Tibbon (1199), Carta a la comunidad de Lunel (1200), Epistola a su hijo Abraham. En la obra de literatura juridico-talmudica sobresalen Comentario de la Mishna o Libro de la Luz (1168), Libro de los Preceptos (1170) y Mishne Tora (La segunda Ley, 1180). Y en filosofia, Guia de perplejos (1191), la obra cumbre del pensamiento judio medieval. Sus textos influyeron en autores cristianos y judios, como Alejandro de Hales, Alberto Magno, Tomas de Aquino, Nicolas de Cusa, Leibniz y Spinoza.

Según señaló Juan David García Bacca ?Los destrozos causados por la invasión de lo milagroso y espectacular en la filosofía son claramente recognocibles hasta en Tomás de Aquino. Poseía ya Tomás la técnica de hacer saltar en trozos lo que el griego vivió, real y mentalmente, como uno e idéntico (?)Tomas de Aquino es científico en explosivos, tan excelente que los trozos llegarán a parecer partes; y el destrozo, descomposición o anàlisis?. Se presenta así un nuevo titulo dentro del programa de ?Innovación, desarrollo y evaluación de materiales docentes para alumnos de bachillerato?. Con este libro se pretende favorecer la viabilidad del programa y de sus objetivos; se prima la formación de los estudiantes como lectores, para un fructífero trato con los textos, sean o no filosóficos, durante los estudios universitarios.

Si no hay filosofía sin saber histórico, en realidad tampoco hay historia sin saber filosófico: sin un conocimiento preciso de aquellos testimonios que fijan la literatura de la inquietud humana que se toma a si misma por objeto.En el presente volumen recogemos las lecciones correspondientes a la Historia de la Filosofia Medieval, en todos sus escenarios historicos (Cristiano, Islamico y Judio) el oyente que se aproxime a estas lecciones, y de modo particular al estudiante, podra aprender lo que consideramos el contenido nuclear del pensamientos medievales.Estas lecciones no pueden, ni tampoco pretenden, sustituir el estudio de los textos filosoficos que se le han presentado (y que se publican asimismo en este volumen) ni de la biografia cuya lectura se le ha sugerido.Quintin Racionero Carmona, curso estudios de filosofia y filologia clasica en la Universidad Complutense de Madrid, donde, tras obtener el Premio Nacional Fin de Carrera en 1973, se doctoro con Premio extraordinario en 1980. Amplio estudios en la Universidad Paris-Sorbona, asi como en las de Erlangen y Hannover. Profesor invitado en multiples Universidades de Europa y America, ha sido fellow de la Leibnizforchungstelle de Hannover, asi como de las Universidades de Berkeley, Hebrea de Jerusalen, Berlin y Cambridge. En 1983 obtuvo la plaza de Profesor Titular en la Universidad Complutense de Madrid, y desde 1990 es catedratico de Filosofia de la UNED.Sus publicaciones se han dirigido hasta ahora a tres areas de trabajo. Una primera dedicada al pensamiento antiguo, donde destaca su edicion, traduccion y comentarios de la Retorica de Aristoteles. Una segunda relativa a los origenes de la modernidad y al pensamiento del barroco. Y una tercera, en que la preocupacion fundamental ha estado constituida por el examen del pensamiento contemporaneo.

La filosofía de san Agustín brota de su vida personal como el agua de la fuente y, por ello, la comprensión adecuada de sus ideas requiere el conocimiento previo de su historia personal. Sus ideas y su vida forman un todo vital íntimamente trabado. Su pensamiento filosófico es muy peculiar porque se apoya en la experiencia interior del hombre con Dios y no en experiencias tecnológicas o en datos científicos al estilo moderno de nuestro tiempo. De ahí su carácter encantadoramente ingenuo y asombrosa-mente genial al tratar de ciertos problemas. En esta obra hay un ritmo ascendente hasta el capítulo tercero. Dios se revela en lo más íntimo del alma de san Agustín, desde cuya experiencia básica de encuentro con Dios el Hiponense enjuicia la tradición filosófica de Grecia y Roma y plantea algunos problemas fundamentales sobre el hombre, el ser y la vida humana en su doble versión masculina y femenina, a nivel individual, político y social. La peculiar filosofía de san Agustín arroja un balance global muy positivo en humanismo, especialmente por la trayectoria personal que lo llevó al encuentro con esa forma de saber sapiencial propio de la verdadera filosofía, así como por su actitud de apertura a la trascendencia y a los valores que no pierden su interés con el mero pasar del tiempo.

Aquesta obra, escrita amb agilitat pero solidament documentada, proposa una lectura dinamica dalguns textos en que Ramon Llull parla dell mateix i revela algunes de les conviccions centrals de la seva existencia. La tesi central del llibre es que Ramon Llull, nascut entre els mons jueu, cristia i musulma al segle XIII, sha convertit a Crist en la linia de les interpretacions i obertures talmudiques i midraixiques que oferien una riquesa espiritual i teologica que permetia una conversio interior i una renovacio del cristianisme.En un temps en que dominaven les grans sintesis dogmatiques i en el qual els inquisidors pretenien exercir el control definitiu i absolut dels esperit, Ramon ha hagut de desplegar un art de la paraula arriscada, un art descriure sense escriure, que planteja amb una gran actualitat el problema de la diferencia, tot afirmant lessencial i vital importancia del dialeg i de la polemica per a cada individu i per a cada societat.

En marzo del año 800, el diácono Fridegiso presenta una carta a sus compañeros de la corte palatina de Aquisgrán, en la que argumenta con un coraje insólito la existencia de la nada y las tinieblas. Un año después, Carlomagno envía una carta al monje irlandés Dungalo para que le haga saber si las atrevidas afirmaciones contenidas en la extraña carta de Fridegiso son verdaderas o falsas y, sobre todo, si son sospechosas de herejía.

En estas páginas, a modo de una especie de Confesiones, relata Algazel (1058-1111), uno de los musulmanes más respetados y leídos profusamente hasta hoy, su experiencia de la búsqueda de la verdad dentro de las variadas opciones que le ofrecia la cultura de su epoca respecto a la aceptacion o no de la filosofia en el pensamiento teologico islamico. En disputa con los partidarios de la enseñanza de un imam infalible hara una critica radical del conocimiento que llama poderosamente la atencion por su parecido con el Discurso del metodo. Finalmente se decantara por la mistica sufi, por un sufismo moderado, donde el corazon, el gustar y el sentir se muestran como una via superior a la del conocer y con la que trata de infundir un calor y una emotividad que sean capaces de revivificar el cumplimiento de las obligaciones islamicas.La traduccion, introduccion y notas de esta obra ha sido llevada a cabo por Emilio Tornero Poveda, autor de articulos especializados en el pensamiento arabe islamico publicados, entre otras revistas, en al-Qantara del CSIC y Anaquel de Estudios Arabes de la Universidad Complutense de Madrid, asi como de libros y traducciones de algunos filosofos arabes, como La conducta virtuosa del filosofo de al-Razi, y editor y revisor de El filosofo autodidacto de Ibn Tufayl, ambos publicados en esta misma Editorial.

¿Qué ha aportado el periodo pre-moderno, a saber, la Edad Media, a la filosofía? El objetivo de este libro es responder a esta pregunta. Rémi Brague muestra que los mediavales supieron buscar fuera de su experiencia inmediata, en la Antiguedad, y fuera de su propia tradicion, en el mundo arabe, los datos culturales que trabajaron, desarrollaron y ampliaron. Y ello sin olvidar que lo que les entregaban venia de fuera. Es una epoca decisiva en la que Europa se consagra a una dialectica interminable, que tiene como motor la diferencia de lo que quiere asimilar y que, por estar fuera, sigue despertando su deseo.Lejos de ideas recibidas y de discusiones partidarias, Remi Brague nos invita aqui a conocer mejor nuestras raices intelectuales y culturales.

Desde una crítica a la habitual visión etnocéntrica, el presente libro contempla la filosofía medieval en su totalidad, es decir, englobando no sólo la filosofía escolástica latina sino también la áraboislamica y la judia. En contra de Hegel, que situaba esas filosofias "al margen del tiempo", el autor las ancla en su propio mundo historico. Asimismo, presta una atencion preferente a los problemas metodologicos y a la variada historiografia de este periodo, en especial a las fuentes literarias e historicas disponibles. Lejos de todo dogmatismo y desprovista de cualquier tentacion apologetica, la propuesta que encierra este libro radica en la lectura de los textos filosoficos medievales mediante los instrumentos filologicos necesarios y en su interpretacion con el mas depurado metodo hermeneutico. Incluye herramientas de la web para el estudio de la filosofia medieval. Manual UNED

Recoge el largo milenio del pensamiento filosófico, desde la Edad Antigua hasta los albores de la Modernidad. Parte de los orígenes patrísticos de la filosofía medieval y de la herencia clásica recibida en el Medievo, trata las grandes síntesis elaboradas por filósofos cristianos, musulmanes y judíos y termina en la escolástica barroca, en la que se produce la conjunción de la segunda escolástica con los primeros pasos de la física moderna. El autor ofrece, además de los temas habituales en estos casos, el desarrollo de la filosofía política medieval, la evolución del imaginario femenino y la representación de la filosofía en las ideas económicas.

La «Suma contra los gentiles» pertenece al conjunto de «sumas» —como género literario— que pretende ofrecer una enseñanza de conjunto organizada. Por su contenido es filosófica, porque utiliza argume

Entre 1225 y 1274, años que abarcan la vida de Santo Tomás de Aquino, profesor universitario y escritor fecundó, tanto en el ámbito filosófico como en el campo religioso, Europa vivió una serie de vicisitudes, que despues, en el renacimiento y en la modernidad, desplegaron su fuerza innovadora. En estos momentos de evolucion, y situado en el centro de un gran debate cultural, el Aquinate elaboro un sistema de pensamiento, con el intento de armonizar lo que se presentaba como separado e incluso enfrentado: el platonismo y el aristotelismo; la tradicion medieval y las lucubraciones de los filosofos y cientificos arabes y judios; la razon y la fe religiosa; y el orden temporal y el espiritual o sagrado. La clave de boveda del sistema tomista es su original doctrina del ser. Desde ella, se pueden ordenar todos los seres de la realidad, desde los inertes, hasta todos los vivientes y espirituales. Tomas de Aquino esencial ofrece esta solida sintesis, destacando sus,principios fundamentales y sus consecuencias, de un modo a la vez claro y riguroso

Thierry (†post. 1156) fue canciller de la escuela catedralicia de Chartres de 1142-1150. Entre sus obras destaca el Tractatus de sex dierum operibus, donde expone la obra de la creación secundum phys