Libros de Lógica, página 2 de 20

Se dirige este libro a quienes deseen iniciarse en el estudio de la teoría metafísica del conocimiento. Es éste un territorio filosófico cuya dificultad es tan notoria como su interés. la capacidad de conocer es una realidad radical y sorprendente, que ha traído en vilo desde antiguo la admiración de los filósofos. Pero el problema el alcance y la validez del conocimiento humano también ha sido objeto de profundas y sutiles discusiones, especialmente en los tiempo nuevos. Índice: I. El problema crítico y la gnoseología. El valor de la crítica. Constitución y desarrollo histórico del problema crítico. El papel de la gnoseología en el saber filosófico. II. La verdad y el conocimiento. La noción de verdad. La verdad y el ente. La verdad en el conocimiento III. Certeza y evidencia. La certeza. La duda. La opinión. La fe. el error. IV. Examen del escepticismo. Formas del escepticismo y de los argumentos escépticos. La defensa metafísica de los primeros principios del conocimiento. la objetividad del conocimiento sensible. Examen del relativismo. V. Idealismo y realismo. El principio de inmanencia. Formas del idealismo. El realismo VI. El ser en el conocimiento. Primacía del conocimiento del ente. La conjunción entre conocimiento sensible e intelectual. Especies e ideas. La reflexión y el conocimiento de si mismo. La libertad en el conocimiento y la dimensión ética de la actividad científica. Bibliografía básica.

Aunque se ha dado connivencia entre filosofía del lenguaje y filosofía de la mente, parece necesario explorar lo que en sí mismo designa el título "mente", las posibilidades de estudiarla, entre ellas, la fenomenológica, pero también la histórica. El riesgo corrido por esta investigación ha sido el de presentar en forma erudita los temas de la filosofía de la mente, en diálogo con la filosofía contemporánea; y, al mismo tiempo, abrir la perspectiva de las preguntas vigentes para la investigación en este campo de trabajo filosófico que se muestra como un hontanar.

La relación entre M. Heidegger y el nazismo queda en este libro definitivamente en claro. Los conceptos de Pueblo, Estado, Historia y Nazismo encuentran en estos escritos el Logos de su autoafirmación y el fundamento del racismo biologicista.

Aunque el interés por los problemas lógicos aparece en la India ya en el s. VII a.C., el primer texto donde se los aborda en forma ordenada y sistemática es de comienzos de nuestra era. Los «Nyâyasûtras», nombre de ese texto, no tratan sólo de problemas lógicos, sino también de cuestiones relacionadas con la teoría del conocimiento, y con la naturaleza de los objetos. Representan el punto de vista brahmánico, al que con el tiempo se van oponiendo, en otros textos de lógica, los de las escuelas budista y jaina. La característica fundamental de la lógica indostánica, y que más la diferencia de la aristotélica, es su esquema del silogismo, que en un comienzo consta de cinco proposiciones en vez de tres. El esquema general es: «1) En la colina hay fuego; 2) porque hay humo; 3) donde hay humo hay fuego, como en una cocina. 4) Así es la colina. 5) Por lo tanto, en la colina hay fuego». La lógica de la India tiene una sutileza extraordinaria en lo que se refiere al análisis de los sofismas, en los que llegan a distinguir centenares de tipos diferentes. La diferencia esencial, con respecto a la lógica de Occidente, es que nunca ha querido admitir que tenga validez un razonamiento meramente formal, y por ello se ha aferrado, a través de los siglos, a la necesidad de ofrecer en todo razonamiento un ejemplo gracias al cual se muestra que el razonamiento se refiere a entes reales y no a meras formas vacías o a abstracciones. Vicente Fatone nos ofrece un examen pormenorizado de las sutilezas con que las diferentes escuelas de lógica indostánica afrontan el silogismo y los problemas del razonamiento lógico.

Un cuento al estilo de Lewis Carroll para niños de menos de ochenta años.