Libros de Lógica, página 2 de 20

Aunque el interés por los problemas lógicos aparece en la India ya en el s. VII a.C., el primer texto donde se los aborda en forma ordenada y sistemática es de comienzos de nuestra era. Los «Nyâyasûtras», nombre de ese texto, no tratan sólo de problemas lógicos, sino también de cuestiones relacionadas con la teoría del conocimiento, y con la naturaleza de los objetos. Representan el punto de vista brahmánico, al que con el tiempo se van oponiendo, en otros textos de lógica, los de las escuelas budista y jaina. La característica fundamental de la lógica indostánica, y que más la diferencia de la aristotélica, es su esquema del silogismo, que en un comienzo consta de cinco proposiciones en vez de tres. El esquema general es: «1) En la colina hay fuego; 2) porque hay humo; 3) donde hay humo hay fuego, como en una cocina. 4) Así es la colina. 5) Por lo tanto, en la colina hay fuego». La lógica de la India tiene una sutileza extraordinaria en lo que se refiere al análisis de los sofismas, en los que llegan a distinguir centenares de tipos diferentes. La diferencia esencial, con respecto a la lógica de Occidente, es que nunca ha querido admitir que tenga validez un razonamiento meramente formal, y por ello se ha aferrado, a través de los siglos, a la necesidad de ofrecer en todo razonamiento un ejemplo gracias al cual se muestra que el razonamiento se refiere a entes reales y no a meras formas vacías o a abstracciones. Vicente Fatone nos ofrece un examen pormenorizado de las sutilezas con que las diferentes escuelas de lógica indostánica afrontan el silogismo y los problemas del razonamiento lógico.

''These propositions may seem mild, yet, if accepted, they would absolutely revolutionize human life.''With these words Bertrand Russell introduces what is indeed a revolutionary book. Taking as his starting-point the irrationality of the world, he offers by contrast something ''wildly paradoxical and subversive'' - a belief that reason should determine human actions.Today, besieged as we are by the numbing onslaught of twenty-first-century capitalism, Russell''s defence of scepticism and independence of mind is as timely as ever. In clear, engaging prose, he guides us through the key philosophical issues that affect our daily lives - freedom, happiness, emotions, ethics and beliefs - and offers no-nonsense advice.

" Con franqueza, ¿qué es lo que se me pregunta?, ¿si pienso antes de clasificar?, ¿si clasifico antes de pensar?, ¿ cómo clasifico aquello que pienso?, ¿cómo pienso cuando quiero clasificar? (...) Tanto se desea distribuir el mundo entero segun un codigo unico que una ley universal regira el conjunto de los fenomenos: dos hemisferios, cinco continentes, masculino y femenino, animal y vegetal, singular plural, derecha izquierda, cuatro estaciones, cinco sentidos, seis vocales, siete dias, doce meses, veintiseis letras. Desgraciadamente esto no marcha, nunca marcho ni marchara jamas. No obstante, seguiremos durante mucho tiempo categorizando este o aquel animal segun un numero impar de dedos o de cuernos". Georges Perec

Jeffrey, Richard C.

La Abadía Cisterciense de Port Royal, ubicada en las cercanías de Paris, fue centro en el que arraigó una comunidad de intelectuales y religiosos agrupados a partir de 1637 en torno a la figura de Jean Duvergier de Hauranne, Abbe de Saint Cyran. En 1660, Luis XIV, preocupado por la difusion del jansenismo desde Port Royal, ordeno la clausura de la abadia, y cinco años mas tarde los miembros de la Comunidad los Solitarios- se vieron obligados a exilarse o dispersarse en suelo europeo; suerte paralela llegaron a correr las cenizas custodiadas en su cementerio que fueron dispersadas por Francia sin indicacion alguna de nombre. Con tal medida se evitaba cualquier posible reagrupamiento.A dos de los miembros de esta Comunidad, Antoine Arnauld -le grand Arnauld- y Pierre Nicole se debe uno de los textos filosoficos que contribuyo a corregir la posicion de poder que la Dialectica/Logica ocupaba en la enseñanza universitaria frenando el desarrollo y presencia en la universidad de otros campos de conocimiento como el de la filosofia natural o la etica. Pero, sobre todo, esta logica logro articular y difundir una reintrerpretacion del conjunto del saber y de la cultura filosofica para determinar lo que Arnauld y Nicole consideran que constituye un buen uso de la logica, la razon y la vida; la tradicion de los estudios de la inferencia, realizados en el medioevo, que continuaron la tradicion estoica, no tuvo acogida en esta propuesta. Solo asi, asignando al agustinismo jansenista una posicion reguladora de la integracion sistematica de los diversos elementos que integran la cultura occidental, se explica y articula esta propuesta que sufrio una profunda modificacion en sus distintas ediciones. Lo que suele conocerse como las posibles fuentes del pensamiento de Arnauld no dan cuenta de la forma que adopta su propuesta final que quedo recogida en La Logique ou LArt de penser y que sirve en definitiva a la misma reinterpretacion que hace posible una reforma de la espiritualidad como la desplegada por los portroyalistas; asi se explica su exito editorial y su presencia en distintas culturas europeas. Esta valoracion de la Logica de Port Royal y del movimiento que suscribe y difunde no resta interes alguno a otros motivos que han favorecido su presencia en nuestros dias, como son los vinculados a la linguistica y la semantica.

La moderna filosofía de la ciencia ha prestado gran atención al entendimiento de la práctica científica, a diferencia de su anterior concentración en el "método científico". La obra de Karl Popper, Thomas Kunh e Imre Lakatos ha aoprtado una diversidad de planteamientos sobre lo que es la practica. Paul Feyerabend supera esta posicion: sostiene que la mayor parte de las investigaciones cientificas de exito nunca de han desarrollado siguiendo un metodo racional. Examina en detalle los argumentos que utilizo Galileo para defender la revolucion copernicana en el campo de la fisica, y muestra que semejante exito no depende de un argumento racional, sino de una mezcla de subterfugio, retorica y propaganda. Y llega a una conclusion: "Galileo hizo trampas".Afirmando que el anarquismo debe reemplazar ahora al racionalismo en la teoria del conocimiento, Feyerabend arguye que el progreso intelectual solo puede alcanzarse poniendo el acento en la creatividad y en los deseos del cientifico mas que en el metodo y la autoridad de la ciencia. En la segunda mitad del libro examina el "racionalismo critico" de Popper y el intento de Lakatos de construir una metodologia que reconozca al cientifico su libertad sin amenazar "la ley y el orden" cientificos. Descartando ambas tentativas de apuntalamiento del racionalismo, pone toda su esperanza en el "arrollador alejamiento de la razon" y mantiene que "el unico principio que no inhibe el progreso es el todo pasa".