Libros de Diccionarios de religiones, página 21 de 625

La religión ha acompañado a la humanidad a lo largo de toda su historia, está presente en todos los pueblos y ha mantenido una relación estrecha con todas las culturas. En las religiones se manifiesta a la vez lo mas peculiar de la condicion humana, los condicionamientos y las caracteristicas de cada pueblo y la presencia, callada e inconfundible, de la trascendencia con la que cada ser humano se encuentra habitado y a la que le orienta lo mejor de si mismo. Las variantes historicas y culturales de los diferentes grupos humanos explican la pluralidad de las religiones; las invariantes estructurales comunes a todos los humanos y la presencia en todos de un mas alla de ellos mismos como horizonte de su ser, sus proyectos y sus obras, explican los elementos comunes a todas las religiones y el aire de familia que las emparenta. Todas juntas, las diferentes religiones configuran el hecho religioso, parte integrante del fenomeno humano y uno de los elementos distintivos que permiten identificarlo.Los teoricos de la secularizacion divulgaron, a lo largo del siglo XX, la conviccion de una pronta desaparicion de la religion, al menos en las sociedades avanzadas. Es bien sabido que los hechos no han dado la razon a sus previsiones. Fenomenos como el retorno de lo sagrado, la proliferacion de nuevos movimientos religiosos, la adaptacion de las religiones establecidas a la situacion de secularizacion y la aparicion de radicalismos y fundamentalismos en el seno de algunas de ellas fuerzan a muchos a hablar de un reencantamiento del mundo y de la necesidad de repensar la religion para explicar la situacion de este agitado comienzo del tercer milenio.A esto ultimo estan contribuyendo notablemente las modernas ciencias de las religiones en cuyo marco se inscribe la fenomenologia de la religion a la que pretende introducir este libro. Su proposito es ofrecer claves para captar la estructura significativa de lo religioso y criterios para comprender la compleja situacion religiosa del momento. Cabe esperar, ademas, que contribuya a poner de relieve dimensiones profundas y lenguajes olvidados de lo humano que la civilizacion predominantemente cientifico-tecnica tiende a reprimir y ocultar.

Este libro describe la evolución histórica de la Compañía de Jesús en España desde la supresión de 1868 hasta su plena reinstalación en los años de afianzamiento de la restauración alfonsina. Los jesuitas, que habian padecido la dispersion y el exilio. lograron al cabo do unos quince años, hacia 1883, instalar una tupida red de centros docentes y pastorales. La originalidad de aquel periodo fundacional consiste en que comienza en el mismo momento en que la Orden queda legalmente aniquilada en 1868. No deja de ser una contradiccion que aquella supresion fuera entonces decretada por quienes proclamaban la libertad de cultos, de asociacion y de enseñanza. Acaso por eso nos encontramos con una historia doble, la legal y la real. Los jesuitas, situados fuera de la ley, procuraron organizarse comunitariamente segun lo permitian las circunstancias politicas y conforme al grado de tolerancia que les mostraban los sucesivos gobiernos del sexenio democratico y de la Restauracion alfonsina. Cuando la tolerancia fue mayor, a partir de 1077, el restablecimiento de la Compañia se Impuso de hecho sin el menor obstaculo. El exito fue consecuencia del dinamismo de aquel grupo religioso, que sacaba cohesion y energia de la persecucion. Pero tambien se debia al empuje renovador del catolicismo

Este libro trata de descubrir si existen unos contenidos estables sobre María Magdalena y cuáles son los temas, motivos y hechos que trasmiten sobre esta mujer, así como la información que nos procuran sobre su figura, su identidad e importancia en el movimiento de Jesus, en la primera comunidad y en el cristianismo primitivo. Tambien se pretender averiguar si han variado y, si es asi, como y por que lo han hecho. Se trata de conocer las influencias transformadoras que han sufrido las tradiciones, pero no en un momento determinado sino dentro de un proceso complejo y evolutivo.

This title offers a critical survey of religious change and its causes in eighteenth-century Europe, and constitutes a radical challenge to the accepted views in traditional Enlightenment studies. Focusing on Enlightenment Italy, France and England, it illustrates how the canonical view of eighteenth-century religious change has in reality been constructed upon scant evidence and assumption, in particular the idea that the thought of the enlightened led to modernity. For despite a lack of evidence, one of the fundamental assumptions of Enlightenment studies has been the assertion that there was a vibrant Deist movement that formed the "intellectual solvent" of the eighteenth century. The central claim of this book is that the immense ideological appeal of the traditional birth-of-modernity myth has meant that the actual lack of Deists has been glossed over, and a quite misleading historical view has become entrenched.

Justicia, paz y alegría en el Espíritu Santo. (Ro 14,17)Un análisis que puede ayudar a colocar una pieza (el Reino de Dios) que, en el mosaico de la teología paulina, no había encontrado aún su sitio.

Entre las obras clásicas de San Agustín se encuentran los 124 Tratados sobre el Evangelio de San Juan, diálogos vivos que mantuvo con sus fieles de Hipona al correr del año 416. Aquellas homilías, recogidas por el estenografo, y revisadas por el mismo Agustin, son las que ahora se nos ofrecen vertidas a nuestro idioma. El genio del santo se pliega maravillosamente al del Apostol del amor. Su mirada se dilata y amplia para regalarnos sus mejores y mas abarcadoras visiones del mundo, de la Iglesia como unidad y cuerpo mistico de Cristo, de los sacramentos, del amor y de la caridad cristiana.

El donatismo es, si no un producto, sí un subproducto de la era constantiniana. En la confrontación entre Agustín y los donatistas emergen dos modos de entender la presencia del cristiano en el mundo; dos maneras de entendersi no en la practica, si en la teorialas relaciones entre la Iglesia y el Estado; dos formas de comprender la comunicacion de la gracia divina a los hombres en el interior de la Iglesia; en ultima instancia, dos eclesiologias y, a su lado, dos tipos de teologia sacramentaria.Ambas posiciones se esclarecen con los textos agustinianos. La del propio Agustin, como es obvio, en las muchas paginas que dedico a exponerla, no como suya personal, sino como de la Catolica. La donatista, porque el Santo no solo se limita a refutar a su adversario, sino que nos aporta en su tenor literal numerosos documentos donatistas que solo gracias a el han llegado hasta nosotros, y que son material imprescindible para conocer en su propio contexto el movimiento cismatico.En la confrontacion, las tesis agustinianas salieron vencedoras y pasaron a la posteridad, como precioso legado de aquel desgarron eclesial. Sus aportaciones, con el consiguiente enriquecimiento, se extienden de modo particular a la teologia de la Iglesia y de los sacramentos, a la pneumatologia, a la teologia de la caridad en estrecha vincula...

A serie numerosa de Cartas de San Agustín completa su obra múltiple y varia. En ellas toca San Agustín las más diversas cuestiones. Dentro del tono epistolar, unas veces familiar y amistoso, otras veces expositivo y doctrinal, resuelve el Santo los problemas, dudas y asuntos que le proponen, o sale al encuentro de herejes y falseadores de la doctrina de la Iglesia.San Agustin esta en contacto permanente con todos los hombres insignes de su tiempo. Es el oraculo de la Iglesia. Sus Cartas son el testimonio de que el era el adelantado mayor, el interprete y defensor mas genuino de las verdades de la fe y de la tradicion. Muchas de esas Cartas son verdaderos tratados apologeticos, dogmaticos, exegeticos y doctrinales. Contienen, aparte de su gran valor ideologico, una infinidad de datos, de referencias y precisiones inapreciables para conocer la vida y las costumbres de su epoca. El estilo de ellas es de gran riqueza lexica y recorre todos los tonos, desde el mas elocuente al mas familiar y comunicativo. Si no tuvieramos el arsenal copioso de sus obras, estas Cartas bastarian por si solas para revelar ampliamente el genio portentoso, la sabiduria del Aguila de Hipona.

Este libro analiza y documenta la profunda renovación eclesial que Pablo VI (1963-1978) imprimió a la Iglesia en España y los frecuentes y graves conflictos político-religiosos que alteraron la vida nacional. Se perciben en este Papa las fuertes tensiones de muchos obispos, sacerdotes y seglares debidas a una doble fidelidad; por una parte a la Iglesia, que se renovaba tras el Vaticano II, y cuya renovacion querian la mayoria de ellos con espiritu sincero; y, por otra, la fidelidad al Regimen y, sobre todo, la gratitud personal a Franco por cuanto habia hecho en favor de la Iglesia. El mensaje conciliar sobre la independencia de la Iglesia del poder temporal provoco tensiones crispadas entre ambos, pues no era posible mantener por mas tiempo la simbiosis que se habia dado desde que acabo la guerra civil. Y aunque en los ambitos gubernamentales habia personas sinceramente dispuestas a colaborar en la renovacion eclesial, muy pronto quedaron aisladas, porque el Regimen se opuso a las aperturas que consideraba peligrosas para su propia supervivencia. Lo mismo ocurrio en el ambito intraeclesial, donde los que se oponian al Vaticano Il quedaron reducidos a una minoria integrista, con escaso influjo socialaunque con gran apoyo oficial, a la que hicieron de contrapeso los progresitas, los cuales, persiguiendo obj...