En el mundo actual todo lo que pasa, pasa en las ciudades. Las ciudades se han convertido en espacios privilegiados de realidad, ámbitos de máxima intensidad colectiva, en los que tiene lugar lo más significativo, para bien y para mal, de cuanto nos concierne. Hasta el punto de que ha llegado un momento en que la reflexion acerca de lo urbano y la reflexion acerca de la sociedad han terminado por resultar perfectamente indistinguibles. De ahi que en el presente libro se aborden muy diversos asuntos, relacionados no solo con lo urbano en sentido estricto, sino tambien con la politica (que no en vano viene de polis), con la sociedad e incluso con la vida (con la ciudad y sus alrededores, como se anuncia, no sin cierta ironia, en el titulo). Se trata, en definitiva, de poner en ideas aquel principio general formulado por Peter Sloterdijk segun el cual lo que define al ser humano es precisamente el hecho de que es un animal constructor de ciudades.

La cinefilosofía está de moda, aunque con demasiada frecuencia se busca en ella la simple ilustración de pensamientos ya habituales. Si el encuentro de Michel Foucault con el cine es ignorado, acaso lo sea porque no autoriza semejante actitud.Foucault nunca escribio libro alguno sobre el cine, pero dejo una decena de textos y de entrevistas diseminados en los Dits et Ècrits. Aqui se reunen grandes extracto de ellos, que permiten hacerse una mejor idea de su encuentro con el septimo arte. El filosofo no se muestra aqui como poseedor de una verdad dominante; pero en ciertos filmes descubre una manera de encarar problemas que por otra parte el trabaja como filosofo y como historiador.Este libro es la primera tentativa de hacer un balance sobre ese encuentro poco conocido. Aqui vemos que el cine permite elaborar un nuevo concepto de acontecimiento; explorar un cuerpo descargado de su organicidad; percibir una historia sin victimas ni heroes, a partir de microprocedimientos de los que no necesariamente somos conscientes y que sin embargo deciden acerca de cambios profundos en la comprension que podemos tener de nosotros mismos. Pensar de otro modo para ver de otro modo, y ver de otro modo para pensar de otro modo.

The landmark IEncyclopaedia JudaicaI, lauded as the standard work on Judaism since first appearing in the early 1970s, has been extensively revised and expanded for this long-awaited new edition. Nothing compromised, included are more than 22,000 signed entries on Jewish life, culture, history and religion, written by Israeli, American and European subject specialists. Expanding the scope and relevance of this invaluable set are more than 2,500 brand-new entries, many focusing on gender issues and New World geographic areas of the United States, Canada and Latin America. Even more clarity ...

De resultas de la Desamortización de Mendizábal, este códice fue a parar a poder del archivero de León, Ramón Álvarez de la Braña, estuvo luego en la madrileña Escuela Superior de Diplomática y acabó formando parte de los ricos fondos del Archivo Histórico Nacional de Madrid, donde se custodia con la signatura 1097B. La crítica reciente mantiene que este códice está formado por un grueso manuscrito básico al que se añadieron en tiempos medievales dos folios procedentes de un beato del monasterio de San Salvador de Tábara. Del primer manuscrito, formado por 166 folios de 360 x 255 mm., y escritura visigótica a dos columnas, desconocemos de qué monasterio procede, y sólo es seguro que es leonés y datable con seguridad en el siglo X, es decir de la época de esplendor caligráfico y miniaturístico. Intervinieron en su confección dos copistas, uno de los cuales suscribe su trabajo con un Monniu presbiter scripsit.Como en otros códices visigóticos, también en éste aparecen glosas marginales escritas en árabe, lo que demuestra que la lengua básica de algunos miembros de aquella comunidad monástica era el árabe de la España musulmana. Este manuscrito ha sufrido una mutilación que podemos calificar de salvaje, pues sólo persisten ocho del centenar de miniaturas con que suelen estar iluminados los beatos. Las conservadas, aparte de la escritura, muestran que el libro se inserta en la gran escuela leonesa del siglo X. A este beato se añadieron, probablemente en época medieval, dos folios procedentes de otro beato (fols. 167 y 168), folios que hubo que recortar por ser de un tamaño mayor. Estos folios, cuyo contenido ha dado nombre a todo el manuscrito, contienen la famosa miniatura de la torre de Tábara (O turre Tabarense, alta et latidea!), en la que figuran dibujados el scriptorium del monasterio de San Salvador, y en él trabajando los calígrafos y miniaturistas Senior y Emeterio y un auxiliar.

Cuando la Edad Media inició su ocaso el hombre europeo comenzó a sentir mayores ansias de libertad y de autonomía. Fue entonces también cuando los cristianos concibieron la necesidad de una piedad más privada, de un contacto más directo con la divinidad. El libro de horas, que había hecho su aparición en siglos anteriores, fue el instrumento más adecuado para este nuevo acercamiento a Dios, ya que su texto no pasaba necesariamente por el control eclesiástico.

In a series of exchanges, Krishnamurti helps his audience explore such ideas as the origins of thought, the limits of consciousness, the nature and pleasure of joy and personal relationships.