Libros de Historia de las religiones, página 4 de 80

En octubre de 1910 Portugal protagonizó una revolución que derrocó la monarquía y fundó una república inspirada en los ideales democráticos y laicos. También expulsó a las congregaciones religiosas y nacionalizó todas sus propiedades. España se convertía por primera vez en su historia en un reino católico rodeado por dos repúblicas laicas y marcadamente anticlericales. Para unos, el triunfo de la revolución portuguesa sólo podía indicar que el país no lograría zafarse de aquella marea secularizadora que cundía entre sus cercanos; para otros, era el signo más visible del acoso de las repúblicas, y de la necesidad de reforzar el catolicismo frente a los peligros de la modernidad, extendidos ya plenamente entre nuestros vecinos. Entre 1910 y 1936 Galicia atravesó un incipiente proceso de modernización, impulsado por su paulatina integración en el mercado capitalista, la incorporación en su seno de una mayor diversidad ideológica, y el incremento de las diversas fórmulas de participación ciudadana. Este libro pretende analizar hasta qué punto la institución eclesial se incorporó en este proceso, si es que lo hizo; estudiando no sólo los discursos propagandísticos esgrimidos, sino también los recursos humanos y materiales puestos en juego, y las diferentes estrategias para sumarse u oponerse a su desarrollo. Para explicar el rol autoritario e intransigente asumido por la jerarquía eclesiástica en la guerra civil y en las décadas posteriores, una buena parte de nuestra historiografía ha dictado una sentencia condenatoria sobre la flagrante incapacidad de la Iglesia española para incorporarse en el proceso de modernización. Sin embargo, que a partir de julio de 1936 se impusiese por la fuerza un modelo exacerbadamente clerical y tradiconalista, no impide constatar que existieron otros proyectos eclesiales en juego, que habían alcanzado cierta relevancia hasta esa fecha. Profundizar en un análisis sereno del perído prebélico en un país en el que la intolerancia religiosa ha sido tan recurrente, supone no sólo un apasionante reto para las nuevas generaciones de historiadores, sino un compromiso ineludible para todos aquellos ciudadanos que aspiramos a avanzar en la construcción de una democracia más plena, en la que la libertad de conciencia, también la religiosa, se considera "sagrada".

Los cuentos del historiador es en primera instancia un estudio de la presencia, uso y función del relato ejemplar en una crónica religiosa novohispana del siglo XVII. Los ejemplos cumplen aquí la funcion de aportar elementos probatorios a un discurso de corte panegirico, encomiastico de la orden y sus miembros, como son finalmente todas las historias de ordenes religiosas. Ademas, en estos textos el ejemplo como prueba particular coincide con la funcion ejemplar de la historia en su conjunto, por lo que el analisis conduce a una exploracion de las interesantismias y porosas fronterasentre historia y literatura que la historiografia religiosa del siglo XVII puede presentar.

Este libro se centra en la vida del padre Pío, concretamente en el período que va de 1909 a 1916: siete años que el Santo pasa en su pequeña ciudad natal a causa de misteriosas enfermedades físicas, que se agravan cada vez que el fraile regresa a su comunidad. Por el contrario, cuando vuelve a Pietrelcina, a su familia, se recupera de forma insospechada, hasta el punto de que sus superiores optan por concederle una estancia prolongada en su ciudad natal. Durante estos largos años en Pietrelcina, el padre Pio estudiara Teologia y profundizara en el conocimiento de obras de espiritualidad, sobre todo de santa Teresa de Jesus y de san Juan de la Cruz. Y sera precisamente durante estos años cuando el santo capuchino viva acontecimientos singulares, como el de los estigmas.

El arte puede expresar cualquier idea, incluso aquellas que son invisibles a los ojos: el amor, la pasión, la libertad, lo sagrado... Y lo hace con todo lo que tiene a su alrededor: el espacio, los recursos materiales, el tiempo o los seres vivos. El recinto sagrado aunque delimitado en sí mismo, nos abre al infinito, despliega nuestra capacidad de intuir la inmensidad de la divinidad; nos anima a instalarla en nuestro corazón para que, cuando regresemos a lo cotidiano nos llevemos un trocito de infinito en nuestro corazón. En definitiva, la arquitectura sagrada es un intento de agarrar las estrellas.

Cuando se está celebrando el centenario del fallecimiento del polígrafo autor de la obra que en su momento no dejó indiferente a nadie y contribuyó a una sutil reivindicación de la heterodoxia en la cultura española de su tiempo, una relectura y analisis, a traves de las comunicaciones y ponencias por parte de destacados especialistas de universidades e instituciones españolas, contribuye a suscitar nuevamente el interes y el debate en la actual sociedad española, en la que las ideas y practicas religiosas estan experimentando un acelerado proceso de cambios en un Estado, como el español, que en 1978 dejo de ser confesional.

En este libro se dibuja con nuevos rasgos una página de la historiografía de la evangelización en los Andes. A traves del estudio de las cartas anuas, de las actas de las congregaciones provinciales y de los catalogos de personal, se examina el caracter incierto de la vocacion misionera de algunos jesuitas que vivieron en el Peru entre 1568 y 1640. Esas fuentes son un testimonio elocuente del proceso de institucionalizacion de la Compañia y de su necesidad de mantener la unidad a pesar de la dispersion geografica de sus miembros. En los capitulos iniciales se describe la situacion del Peru colonial a la llegada de los jesuitas y se trazan las fronteras de la provincia y el limes misionero. Despues se estudian las misiones volantes y su lucha contra la idolatria, la formacion de los "obreros de indios" y las dificultades que planteo el aprendizaje de las lenguas indigenas.

La obra expone la evolución de la Tierra y la entrada en escena de los hombres. Esta panorámica, relacionada en el tiempo y en el espacio, nos hace reflexionar sobre la ridícula magnitud del tiempo que llevamos viviendo en el Universo y sobre la insignificancia de lo que representa un humano en el mismo. Y paradojicamente, muestra el enorme poder de la mente humana, capaz de realizar las mas sublimes obras y las mas abyectas destrucciones. En nombre o por obra de esas creaciones llamadas religiones, ha realizado la humanidad lo mejor y lo peor de si misma. Se hace un repaso de las mas trascendentales religiones a lo largo y ancho del planeta Tierra, en sus diversos periodos de tiempo. Se comentan las diversas manifestaciones que el hombre ha hecho a lo largo de la Historia, en relacion con los acontecimientos cataclismicos, comparando las descripciones puramente historicas y cientificas, con las contenidas en las diversas literaturas religiosas. Se busca la relacion entre las grandes migraciones humanas, las necesidades de expansion, las ambiciones personales, las ansias de dominio y poder, el desplazamiento de los relatos de hechos historicos y su conversion en mitos, leyendas y religiones. Tambien, se intenta explicar por que la mayoria de las personas necesitan creer, para suplir el desconocimiento de la causa de muchos hechos y acontecimientos, y como ello deriva en la creacion de unos ritos y liturgias, en nombre de poderes fuera de su alcance, denominados dios o dioses, segun se crea en uno o varios. Si la mayoria de las personas tuvieran los conocimientos e informaciones que hoy en dia la ciencia pone al alcance de la mano, no se producirian las confrontaciones que llevan produciendose desde que el Homo Sapiens empezo a pensar, aunque sin haber alcanzado el conocimiento necesario.

The extraordinary life of the man who founded Islam, and the world he inhabited--and remade. Muhammad''s was a life of almost unparalleled historical importance; yet for all the iconic power of his name, the intensely dramatic story of the prophet of Islam is not well known. In "The First Muslim," Lesley Hazleton brings him vibrantly to life. Drawing on early eyewitness sources and on history, politics, religion, and psychology, she renders him as a man in full, in all his complexity and vitality. Hazleton''s account follows the arc of Muhammad''s rise from powerlessness to power, from anonymity to renown, from insignificance to lasting significance. How did a child shunted to the margins end up revolutionizing his world? How did a merchant come to challenge the established order with a new vision of social justice? How did the pariah hounded out of Mecca turn exile into a new and victorious beginning? How did the outsider become the ultimate insider? Impeccably researched and thrillingly readable, Hazleton''s narrative creates vivid insight into a man navigating between idealism and pragmatism, faith and politics, nonviolence and violence, rejection and acclaim. "The First Muslim "illuminates not only an immensely significant figure but his lastingly relevant legacy.

Segundo volumen de la trilogía sobre las religiones, una de las obras magnas de Mircea Eliade y que se ha convertido en uno de los clásicos del siglo XX. La erudición, la fuerza intelectual y la capacidad para la sintesis de su autor dan como resultado una vision de las creencias religiosas que, segun su propia formula, arroja luz sobre la unidad fundamental de los fenomenos religiosos y la inabarcable variedad de sus expresiones. Este segundo tomo esta en gran parte dedicado a las religiones de la antigua China, al budismo y al nacimiento del cristianismo, si bien abarca otros cultos como el brahmanismo y el hinduismo, la religion romana, los celtas y los tracios, Orfeo y Pitagoras, la sintesis hinduista, el judaismo, el paganismo, el sincretismo y la epoca helenistica.

La obra pretende llenar el vacío existente en el conocimiento de los inicios de la Compañía de Jesús en la Ciudad Condal durante los siglos XVI y XVII y nos muestra cómo entró la Compañía en Barcelona, cómo se fue asentando, dónde se estableció, qué dificultades y ayudas encontró, cómo su presencia se fue haciendo indispensable en el espacio y en la historia de la ciudad.

¿Dónde está la frontera entre ortodoxia y heterodoxia? ¿Fue dinámico su trazado, como lo fueron en el tiempo las fronteras territoriales? ¿La heterodoxia era percibida por el que la practicaba o, por el contrario, fue "inventada" por los guardianes oficiales del dogma? ¿Cuáles eran las distintas formas en que se manifestaba tal heterodoxia? ¿Por qué una práctica concreta fue admitida y aún promovida para, al cabo del tiempo, ser desechada por heterodoxa? En definitiva, el esclarecimiento de las dos nociones enfrentadas y de su papel histórico pasaría por su radical cuestionamiento, tanto en el pasado como, sobre todo, en el presente, una época en que la globalización exige un revisionismo de las identidades y alteridades, hasta ahora excluyentes. En este libro un grupo interdisciplinar de historiadores compara las actitudes que, frente a las heterodoxias, se adoptaron en el Mundo Hispánico, tanto en el Viejo Mundo (antes y después del Concilio de Trento) como en el Nuevo (extirpaciones de idolatrías y devociones consideradas impropias)

La vida de Alejandro García-Duran es intensa y desbordante. En estas páginas se pretende rescatar al Alejandro con conciencia social, al justo, al padre Alejandro de Las Arenas, al escolapio incómodo, al padrecito callejero, a Chinchachoma...Perfiles diversos que definen su apostolado. A lo largo de ocho capítulos que recorren la trayectória vital en diversos escenários geográficos, intentamos acrecarnos al perfil de los callejeros y finalmente, damos voz, a través de sus testimonios, a algunas de las personas que compartieron con él la difícil tarea de luchar por los niños y niñas alvidados. El presente libro intenta aproximar al lector a la vida del escolapio Alejandro García Durán, padre "Chinchachoma" —así lo bautizaron los niños de la calle mexicanos—, a través de un breve recorrido biográfico y del gran valor de los testimonios que los que lo conocieron nos han querido aportar. Capítulo tras capítulo podremos descubrir su generosa entrega a México y a su infancia, todavía hoy recorriendo las calles sin rumbo.

En los años recientes hemos sido testigos de una explosión de curiosidad y debates sobre el Islam y el papel de la religión en el mundo actual, sobre política mundial, historia y, lo más urgente, la seguridad; pero casi nadie parece prestar atencion al coracon y al espiritu. De hecho, en todo el mundo, millones de personas experimentan y consideran estos temas fundamentales no como cuestiones politicas, economicas o ni siquiera intelectuales, sino mas bien como interrogantes de profunda significacion espiritual, emocional y religiosa, porque el mundo entero busca la paz, y la religion no puede ser nunca la base para la enemistad y el odio. La tienda de Abraham, escrito por tres lideres espirituales del judaismo, el islam y cristianismo, explora el tema de la reconciliacion como aparece en la Tora, el Coran y la Biblia.

La comparaison des deux types de mystique permet en fait de saisir l''unité de ce phénomène spirituel et de proposer une vision homogène du non-rationnel, de leur quête de transcendance.

La religión no es un error sino un hecho cultural de amplia relevancia. Lo sostienen en la presente investigación los antropólogos Silvia Montenegro y Juan Renold. Los autores se concentran en el estudio de los fenomenos religiosos ? disciplinas diversas, secularizacion y la irrupcion evangelista en los medios, entre otros y, sobre esa base, avanzan hacia los efectos que la globalizacion esta produciendo en el mundo de la fe. Un capitulo especial esta volcado al tema tan actual de los fundamentalismos. En ese punto Renold y Montenegro desechan las falsas y rapidas asociaciones que suele hacerse entre ese concepto y el de terrorismo. Para ello acuden a las raices historicas y etimologicas de la palabra fundamentalismo, que señala obediencia a los fundamentos de la fe. Desde una postura abierta y multidisciplinaria este libo propone una singular mirada sobre creencias de todo tipo. Y al hacerlo de manera breve y certera a la vez se alejan tanto del racionalismo como de la adhesion lisa y llana.

Los cultos orientales fueron introducidos en una época muy temprana en Roma y fueron practicados durante mucho tiempo. Las religiones orientales insistían en la perfección moral del individuo. En 204 a.C, en el transcurso de la segunda guerra punica, el culto a Cibeles es introducido en Roma. Una profecia anuncia que la piedra negra de Cibeles otorgara a Roma la victoria contra Anibal. Es transportada de su santuario de Pessinonte, en Anatolia, e instalada mas tarde en un templo sobre el Palatino.No obstante el mas conocido de los cultos orientales fue el de Isis, introducido por los comerciantes que llegaban a Roma. La diosa Isis era muy conocida en alli, asi como Serapis (ambos dioses de la ciudad de Alejandria). El fasto de las ceremonias y la idea de un mensaje espiritual (la resurreccion) atraian a los romanos.El culto de Mitra, un culto originario de Persia, tuvo un impacto muy importante en el ejercito. Mitra era el mediador entre los dioses y los hombres. Su culto se fundamentaba en una iniciacion secreta y en el sacrificio de un toro. Su mensaje espiritual era que el mundo es regido por una lucha permanente entre el Bien y el Mal, con la victoria del Bien al final de los tiempos.Respecto al Judaismo y al Cristianismo eran solo dos religiones mas. El judaismo, siempre denostado en Roma, criticado y atacado con vehemencia, acabo por desaparecer casi por completo. El Cristianismo, sin embargo, tras un periodo de persecucion, logro imponerse y fue aceptado en 313 (edicto de Milan) bajo Constantino. No obstante habra que esperar al año 394, cuando el emperador Teodosio elevara el Cristianismo a religion de Estado.Como llegaron a introducirse estas creencias en la Roma de la antiguedad, y cual fue la reaccion de la sociedad romana y de sus intelectuales ante ellas, constituye el objeto, no exhaustivo, de este libro, que intenta analizar de un modo divulgativo el impacto de estos cultos y religiones venidos de Oriente sobre la mentalidad romana.