Libros de Teología, página 24 de 101

Haciéndonos eco de los deseos del Concilio Vaticano II que, en la "Declaración sobre la educación cristiana de la juventud 1", recomienda "ayudar a los niños y a los adolescentes, teniendo en cuenta el progreso de la psicologia, de la pedagogia y de la didactica, a desarrollar armonicamente sus condiciones fisicas, morales e intelectuales", pretendemos contribuir con el presente estudio a los esfuerzos que la Pedagogia Religiosa esta realizando para conseguir mayor riqueza de conocimientos, que ilustren la tarea educativa de la Iglesia. En orden a una educacion mas adecuada segun los condicionamientos de los educandos y mejor adaptada al dinamismo de los tiempos, el educador no puede prescindir hoy de las aportaciones de la psicologia y de la pedagogia didactica.

El diálogo interreligioso es cada vez más necesario en un mundo de pluralismo religioso y cultural. Este diálogo ya no es hoy novedad; sin embargo -como indica J. Melloni en el Prólogo-, es un territorio virgen todavia por explorar, en el que es necesario conjugar la fidelidad a la propia tradicion y, a la vez, abrirse al misterio de Dios, del ser humano y del mundo a partir de lo que se vive en otras tradiciones. Esta dificil articulacion es la que se propone este libro.El autor fundamenta teologicamente el pluralismo no solo hablando sobre otras doctrinas, sino desde las otras doctrinas, es decir, utilizando su terminologia -particularmente el concepto de no-dualidad-, para acabar haciendo su propia profesion de fe: se confiesa cristiano, pero radicalmente abierto a la alteridad y a la pluralidad.

Publicado originalmente en 1967, este libro supuso un hecho excepcional sin precedentes en la historia de la Iglesia: por primera vez un papa dialogaba de este modo con un laico, el filósofo Jean Guitton, a quien el pontifice consideraba un amigo. Estos dialogos revelan la sensibilidad moderna de Pablo VI, su escucha de las aspiraciones y las angustias de sus contemporaneos, ante las cuales aparece como un padre fraternal, deseoso de hablar con los hombres, sus hermanos y sus hijos, de hacerse oir, de hacerse comprender. Se trata de un retrato de extraordinaria viveza de un papa, ya beato, que ha tenido un papel crucial en la historia reciente de la Iglesia. En el encontramos deliciosas reflexiones sobre la cultura, el humanismo, la conciencia, la belleza, la sexualidad, el papel de la Iglesias en el mundo moderno o la paz. He llevado este libro en todos los instantes de mi pensamiento diurno y nocturno, en todos los intersticios de mi trabajo, y, si lo puedo decir, si me atreviera a decirlo, en todos los pliegues de mi corazon. Es el retrato de un espiritu en su trabajo, en algunos de sus recuerdos, en la espiral de sus reflexiones, en sus angustias, en sus gozos, en su esperanza absoluta

Dios ha hablado a su pueblo y le ha comunicado su salvación por medio de signos visibles cuya máxima y total expresión es el mismo Cristo Jesús, la Palabra de Dios hecha carne, el signo por antonomasia. Pero Dios continua hoy hablando y actuando por medio de aquellos signos en los que esta presente y actua por el poder del Espiritu, los signos liturgicos.Por tanto, ocuparse de la liturgia no significa hablar de ceremonias, espectaculo, folclore, hermosas tradiciones, costumbres sociales, obligaciones rituales, sino de vida cristiana, de evangelizacion. La liturgia expresa visiblemente la mision misma de toda la Iglesia: poner a los hombres en contacto con Dios. Ademas es el lugar, el acontecimiento, donde el cristiano nace, crece, se forma y se alimenta.Este libro ofrece algunos apuntes sobre el lenguaje simbolico de la liturgia: actitudes, acciones, objetos, vestiduras y espacios. Por su contenido y su lenguaje accesibles, asi como por la urgencia de profundizar en la reforma liturgica, ofrece a todos los cristianos una ayuda para un mejor conocimiento de los elementos celebrativos. Se destina a todos, pero especialmente a cuantos quieren colaborar en la mision de la Iglesia en este tiempo de enormes redescubrimientos y de profunda renovacion.

Resistencia y creatividad es un espacio de reflexión, de memoria y esperanza. Es la memoria resistente de tantas mujeres, teólogas o no, que han hecho posible el presente. Es pararnos a contemplar lo que ya somos, para evitar perdernos en la desesperanza

No está todo dicho sobre Pablo de Tarso a pesar de que desde san Agustín, y principalmente desde Martín Lutero y la Reforma, se hayan escrito centenares de libros sobre él. Ni siquiera queda claro, como se afirma con rotundidad, que Pablo fuera el segundo fundador del cristianismo ni tampoco un fariseo estricto como el mismo sostiene en apariencia.Desde 1970 ha surgido una potente y nueva corriente de interpretacion de la teologia de Pablo, a cuyo frente estan sobre todo teologos evangelicos independientes e historiadores judios del pensamiento israelita, que pone en cuestion opiniones aparentemente asentadas durante siglos: ¿Puede sostenerse hoy que todo o parte de Pablo ha sido malentendido durante mas de quince siglos? ¿Fue el pensamiento de Pablo exclusivamente judio a pesar del entorno de su nacimiento y formacion escolar en un mundo griego? ¿Abandono Pablo la ley judia? O bien ¿se comporto siempre, incluso externamente, como un judio practicante? ¿Es posible defender que paganos y judios se salvan no por creer en Jesucristo, sino por imitar sus actos de fidelidad? ¿Rompia la posible divinizacion de Jesus por parte de Pablo el monoteismo estricto de Israel?

Le colloque annuel du Consortium qui s''est tenu Strasbourg/Klingenthal en novembre 2013 a traité de l''implication des pouvoirs publics en Europe dans la formation des cadres religieux au sens large du terme (autorites religieuses, ecclesiastiques, exerçant une charge pastorale pour les institutions de l''Eglise catholique, professeurs de religion dans les etablissements d''enseignement publics ou prives, aumoniers, ministres de la religion).Cette approche a privilegie trois volets, l''evolution historique des modes de formation des cadres religieux, le statut actuel de cette formation et enfin les politiques publiques developpees aux fins de relever les defis generes par le developpement de religions d''implantation recente dont l''encadrement cultuel est souvent assure par des ministres envoyes par des Etats etrangers.

A pesar de los grandes avances técnicos de las últimas décadas, las cuestiones antropológicas que el ser humano se plantea son las mismas de siempre. Una de las más acuciantes es la que interroga al hombre individual, y a la sociedad en su conjunto, sobre el mal, la violencia, la muerte. Estas cuestiones tambien estan en el interior de la Biblia. Desde sus primeras paginas ofrece respuestas a esas preguntas. La historia de Cain y Abel es un buen ejemplo. Esta monografia realiza un analisis detallado que inicia su recorrido en el texto hebreo de Gn 4,1-16, analiza las primeras traducciones, sigue la pista de la transmision del pasaje a lo largo de la historia y considera el modo en el que se inserto en el Nuevo Testamento a la luz de la literatura judia intertestamentaria. Por ultimo realiza el estudio de la recepcion de la historia de Cain y Abel en el seno de la Iglesia primitiva a traves de los textos de sus principales autores. Estos autores partieron de la primera lectura cristiana del pasaje y constituyeron los primeros eslabones en su transmision en el seno de la comunidad cristiana.

Mujeres y varones se juegan gran parte de su felicidad y su realización personal en el amor, que asume su forma duradera en el matrimonio y la familia. En pocos sectores de la existencia entran en contacto tan inmediato la vida y la fe del creyente como en el matrimonio. En pocos terrenos se percibe hoy tanta discrepancia entre la doctrina oficial de la Iglesia y las convicciones practicas de muchos creyentes como en las cuestiones que atañen a la sexualidad y al matrimonio. Walter Kasper se mueve en un terreno en el que busca con sinceridad y lealtad articular fidelidad y creatividad, norma y conciencia, ley general y situaciones particulares, tradicion y aportacion de las ciencias sociales (porque ya no se puede hacer teologia sin contar con las ciencias humanas).

Noizkoak Euskal Herriko lehen giristinoak ? Izan dira lehen mendetik ez bada, gutienez bigarrenetik. Eliza instituzioa laugarren mendean hasi ditake. Horrek ez du erran nahi denak giristino zirenik eta hurbiltzekorik ere. Paganoak baziren oraino bigarren milurtean. Trentoko kontziliotik harat izan da nonbait han laratza pikoan. Gorena berriz jo da XX. mende erditsutan. Bat batean du izigarriko beherakada ezagutuko azken hogeita hamar-berrogei urteetan.Arte horretan sineste berriak zerbait onik ekarri diola herriari ezin uka. Lehengoari begiratuz, jendetasun gehiago bada gure artean, praktika batek ekarria emeki emeki. Materialki ere aurrera egin badugu Eliza bidegile izan da behartsu ta erien laguntzen, eskola, kooperatiba eta beste gauza asko sortuz.Geroak ilun iduri du. Eliza ez ote liteke gibelka ari, hain zuzen, gizatasunari doakionaz, gizartea bera gibelka doalakotz ? Gizakia hobetzeko Berrionak denak baditu orain lehenago bezala. Nolaz du Elizak galdu bere altxagarri indarretik ?

Tercera edición crítica del manuscrito “Prolegomena ad Lexici Prophetici partem secundam”, en el que su autor, Isaac Newton, propone una nueva descripción, en lengua latina, de la estructura del Temp

La fe cristiana, por remitir a Dios y por confiar radicalmente en el ser humano, reclama y engendra en toda circunstancia y tiempo un logos, una razón, una palabra, un pensar. Este libro es un elogio de la teologia, una defensa de la fe que busca la razon y del logos que busca ser creible.Sin embargo, este elogio no es ingenuo, sino comprometido. De hecho, el mayor riesgo que corre hoy la teologia es dejar de ser lo que ella es. Acuciada por la irrelevancia cultural y no pocas veces eclesial, la teologia ha de luchar contra la tentacion de renunciar a su identidad y no decir su palabra ante los retos que la sociedad cientifica y tecnologica plantea a la existencia humana, y a la vida y la mision de la Iglesia.Es cierto que vivimos un tiempo de cambio y que todavia no tenemos la teologia adecuada a la altura de la actual conciencia historica. Pero antes que aislarse y encerrarse en si misma, la teologia tiene que tener paciencia y volver a descubrir su identidad desde el dialogo abierto y la relacion activa con la sociedad y la Iglesia.Angel Cordovilla Perez es profesor de teologia dogmatica en la Universidad Pontificia Comillas de Madrid.

Tercer y último volumen de la obra, dedicado a Cristo, María y la Iglesia. Tras dos volúmenes sobre los aspectos teológicos de La Creación y los conceptos de Verdad y Libertad en el Evangelio de san

Este ensayo parte del convencimiento de que sólo a la luz del misterio de Dios, pueden ser esclarecidos los misterios del hombre. Los más profundos interrogantes, inquietudes, aspiraciones que brotan del corazon humano encuentran respuesta en la persona de Jesucristo, en quien divinidad y humanidad convergen. Del Apostol Pablo son estas palabras: En El vivimos, nos movemos y existimos. Es en Cristo en quien podemos encontrar el modelo perfecto para nuestras vidas. Despues de haberlo conocido no deja indiferente a nadie y todos le reclaman como banderin de enganche para su causa. Quien medita su vida y su mensaje acaba necesariamente apasionandose de El. Cristo es el tesoro que los cristianos podemos ofrecer a un mundo que anda necesitado de esperanzas humanas y sobrenaturales.Mi deseo, como no podia ser por menos, es que este ramillete de pensamientos, esparcidos a lo largo de estas paginas, puedan resultarte utiles, amigo lector.

Históricamente hablando, hay que reconocer que la interdisciplinariedad es una disciplina ‘joven’. Hasta nuestros días, este saber ha sido creciendo a lo largo del s XX y, sobre todo, de forma aceler

Ana Lobera, nacida en 1945, ingresó en el Carmelo Descalzo con el nombre de Ana de Jesús y fue la fiel continuadora del espíritu de la nueva orden fundada por Santa Teresa. Siguió los pasos andariegos de su antecesora, extendiendo las fundaciones no solo en España sino en Francia y Bruselas; y se enfrento a las autoridades eclesiasticas en defensa de la autonomia de los monasterios femeninos que habia establecido la santa de Avila. Su legado a la posteridad es inestimable, al haber sido la responsable de que viese la luz, primero en Burdeos y luego en Madrid, el Cantico espiritual de San Juan de la Cruz, cuyos "comentos" el santo dedico a nuestra protagonista. Muere en 1621 en el exilio de Bruselas.

«De estudiante yo había leído mucho a san Agustín, por lo que me sentí capaz de trabajar ese tema en el tiempo prefijado. Söhngen seguramente esperaba que el 0trabajo pudiese confirmar su conjetura,