Libros de Teología, página 31 de 101

La misión del sacerdote se dirige a que toda la humanidad se convierta en Eucaristía, acción de gracias y alabanza, culto a Dios y caridad hacia el prójimo. El Papa actual ha aludido, en este contexto, a san Juan Crisostomo cuando relaciona el sacramento del altar con el sacramento del hermano necesitado o del pobre, como dos aspectos del mismo misterio. El sacerdocio es como un don inmenso que pide humildad, caridad universal y servicio infatigable y generoso. No obstante, para hablar del sacerdote hay que hablar primero de Cristo, y luego -como ha señalado el Cardenal Walter Kasper- ante todo del sacerdocio comun de los bautizados. El servicio de los sacerdotes a los cristianos y a todos los hombres, radica, segun Benedicto XVI, en su pertenencia a Cristo: Precisamente porque pertenece a Cristo, el sacerdote esta radicalmente al servicio de los hombres: es ministro de su salvacion, de su felicidad, de su autentica liberacion. El sacerdote -escribia el entonces Cardenal Karol Wojtyla en un importante texto sobre la santidad sacerdotal- se encuentra, por asi decirlo, en el centro mismo del misterio de Cristo, que abraza constantemente a toda la humanidad y al mundo, mas aun a toda la creacion visible e invisible.

En la situación actual que vivimos no sólo hemos hecho una transición política, sino también social, cultural y religiosa. Hemos pasado de la religión del nacionalcatolicismo a otro modo de vivir lo religioso catolico muy distinto, despues de tres decadas del cambio de regimen; tenemos la impresion de estar rodeados de transeuntes y de nomadas (R. Diaz-Salazar). La sociedad española viene del mismo punto de partida, el catolicismo tradicional, pero no todos los que nos posicionamos cristianos estamos en el mismo camino ni tenemos una meta comun en lo religioso. Con esto no nos estamos refi riendo al legitimo y rico pluralismo en el pensar teologico, en la vivencia de la misma fe o en el modo de concretar el compromiso cristiano, sino a algo mas profundo que afecta a los elementos constitutivos de la fe y pone en cuestion nuestra manera de transmitir la fe. España no es ni un pais eclesialmente catolico (la mayoria de los ciudadanos no son catolicos practicantes, ni aceptan el magisterio ofi cial de la Iglesia) ni una nacion poblada por personas agnosticas e indiferentes (los españoles religiosos duplican en numero a los no religiosos)1. Muchos de nuestros contemporaneos que se autoposicionan como catolicos se han alejado de las instituciones, sistemas de creencias y practicas religiosas.

El ser humano es algo más que su dimensión física, es un ser espiritual o trascendente, y este espacio necesita ser atendido durante toda la vida. Esa dimensión es especialmente manifestada, de una forma más profunda e intensa, en las personas enfermas en la última etapa de la vida, y en sus familias. En las últimas décadas, en nuestra sociedad, las personas ya no morimos en casa, sino que lo hacemos en los centros asistenciales, y aumenta paulatinamente el número de personas en tratamiento paliativo. Dada esa situación, los diferentes profesionales sanitarios han de conocer, poder encauzar y dar respuesta a las necesidades espirituales de las personas que atienden. La atención espiritual es una parte esencial de la atención integral que debemos ofrecer a las personas en las Unidades de Cuidados Paliativos. Esa atención repercute en el estado global y en su calidad de vida al final de su existencia.

El diálogo entre fe y ciencia es posible. La fe no nos aleja del método científico. En estos años, numerosas personas de creencias diferentes, están empeñadas en seguir siendo intelectuales, sin que por ello tengan que poner en duda o abandonar su fe y su esperanza en un Dios cercano, perfectamente compatible con la libertad para pensar. En este libro podemos acercarnos a cuestiones como el creacionismo, las ideas de Darwin, la teoría del Diseño Inteligente o la propuesta atea de Dawkins, esbozando un planteamiento del origen de la existencia compatible con la ciencia y con la fe.

Manual completo y actualizado de la teología moral católica que responde plenamente a las preguntas que sobre esta materia se hace el hombre de hoy.

«¿Existen valores morales objetivos capaces de unir a los hombres y procurarles paz y felicidad? ¿Cuáles son? ¿Cómo reconocerlos? ¿Cómo realizarlos en la vida de las personas y de la comunidad? Estos interrogantes de siempre en torno al bien y al mal, son hoy más urgentes que nunca, en la medida en que los hombres son más conscientes de formar una sola comunidad mundial (…) Surge así la conciencia de una solidaridad global, que encuentra su fundamento último en la unidad del género humano. Y se traduce en una responsabilidad planetaria (…) En este contexto, la búsqueda de valores éticos comunes vuelve a estar de actualidad.» (COMISIÓN TEOLÓGICA INTERNACIONAL, En busca de una ética universal: un nuevo modo de ver la ley natural, n. 1)

"En la línea del horizonte, hijos míos, parecen unirse el cielo y la tierra. Pero no, donde de verdad se juntan es en vuestros corazones, cuando vivís santamente la vida ordinaria..." (San Josemaría Escriva de Balaguer, Homilia de la Misa en el Campus de la Universidad de Navarra, 8 de octubre de 1967). Esta obra en tres volumenes es el primer intento de exponer teologicamente, de modo sistematico, el conjunto del mensaje de san Josemaria acerca de la santificacion del trabajo profesional y de la vida cotidiana. Tras analizar el marco historico-teologico de la enseñanza de san Josemaria y sus destinatarios principales -los fieles cristianos laicos y los sacerdotes seculares- este volumen trata sobre la finalidad de la vida cristiana. Dar gloria a Dios buscando el reinado de Cristo en la vida cotidiana, hasta alzarle en la cumbre de las actividades humanas. Ernst Burkhart (Viena, 1945) y Javier Lopez Diaz (Madrid, 1949) son sacerdotes de la Prelatura del Opus Dei y profesores de Teologia espiritual en la Pontificia Universidad de la Santa Cruz (Roma). Conocieron a san Josemaria en los años 60 y residieron en Roma con el durante los primeros años de la decada de 1970.

Sólo Jesucristo nos trae a Dios. Él es Dios-hombre, Dios con nosotros. Y eso es precisamente lo que necesitamos. Necesitamos de la lejanía de Dios, de su divina distancia, como centro y medida de nuestra vida. Y necesitamos a la vez de su cercania para entender que lo divino no anula lo humano sino que lo lleva a su plenitud. Mirando a Cristo conocemos quien es Dios y hasta donde llega su amor por nosotros, referencia y fundamento de nuestra existencia. Este libro estudia la centralidad de Cristo en el pensamiento antropologico de Romano Guardini. La fuerza y la grandeza del pensamiento de Guardini y su riesgo nacen del reto que con tanta seriedad se planteo: pensar toda la existencia humana desde Cristo recuperando asi un pensamiento unitario e integral. Este reto choca con una cultura tan acostumbrada a pensar sin Dios; una cultura que, en gran parte, considera una ingenuidad y una falta de madurez critica cualquier referencia objetiva a lo trascendente. Para salir de la crisis del pensamiento moderno a que ha llevado este abandono de Dios, se necesita un reencuentro del conocimiento con la revelacion. Solo pensando en union vital con la fe, conseguiremos una vision unitaria y total de la existencia humana: del hombre, de la naturaleza y de la cultura. Poner a Cristo en el centro del pensamiento humano, para aprender a mirar por sus ojos y contemplar desde ahi la realidad.

A intención deste libro e enfrontar o problema do mal en coherencia crítica coa cultura secular actual. Desenmascarar o malentendido no que incorren tanto os intentos filosóficos coma os teolóxicos ao manteren os antigos presupostos dun intervencionismo divino (ou demoniaco). Insistindo en que todo o mal nace do funcionamento autonomo do mundo e da liberdade, afirma a inevitabilidade do mal (poneroloxia). Con instrumental critico anovado, Torres Queiruga rompe o universo mitico de paraisos e demos e presenta asi un Deus so pensable como Anti-mal.

La afirmación evangélica de que el Padre ha ocultado los misterios del Reino a los sabios e inteligentes y se los ha revelado a los pequeños y a la gente sencilla (Mt 11,25; Lc 10,21) no parece haber sido tomada muy en serio ni por la Iglesia institucional ni, concretamente, por la teología. La pregunta escéptica de Felipe a Natanael de «si de Nazaret podía salir algo bueno» (Jn 1,46) parece resonar todavía hoy en muchos ambientes eclesiales. Este libro, vivido y escrito desde Bolivia, quiere tomar en serio la importancia evangélica y teológica de los pequeños y sencillos. Estos sectores insignificantes, a pesar de vivir muchas veces una fe informal al margen de la Iglesia oficial y tener que afrontar hoy nuevos desafíos ante un mundo en cambio profundo, constituyen un germen esperanzador y una alternativa evangélica en estos momentos de profunda crisis de credibilidad eclesial. La fe de los insignificantes nos puede ayudar a ir edificando entre todos, con la ayuda del Espíritu de Jesús de Nazaret, una Iglesia menos «davídica» y más nazarena.

Texto preparado por Eugenio Alburquerque Frutos sobre la edición títpica de las "Obras completas" de Annecy. Ofrece este primer volumen de las Obras selectas de san Francisco de Sales algunos de sus escritos espirituales fundamentales: la Introducción a la vida devota, una selección de sus Sermones y las Conversaciones espirituales. Ellos nos acercan e introducen en el corazón de la espiritualidad salesiana: una espiritualidad del amor de Dios. El valor y actualidad de la Introducción siguen vigentes porque, en ella, el obispo de Ginebra propone la santidad a todos los cristianos, de cualquier condición y en cualquier situación en la que se encuentren. En los Sermones se puede apreciar su caridad pastoral, su dinamismo misionero, su celo por la salvación de las almas y, al mismo tiempo, huyendo de toda retórica, su sencillez y amabilidad. Las Conversaciones espirituales recogen un con-junto de coloquios íntimos, llenos de frescura y espontaneidad, que el obispo mantuvo con sus Hijas de la Visitación en los comienzos de la fundación, en los que explica el sentido y esencia de la vida religiosa.

En este libro, Javier Leach, matemático y jesuita, hace un sugerente estudio de la evolución histórica del lenguaje de las matemáticas y su influencia en la evolución de los lenguajes de la metafísica y la teologia. Leach examina tres momentos historicos en los que hubo un proceso de cambio en esta evolucion: la introduccion del metodo deductivo en Grecia, el uso de las matematicas como un lenguaje de la ciencia moderna, y la formalizacion de lenguajes matematicos en los siglos XIX y XX. A medida que se desarrolla esta fascinante historia, Leach señala las notables diferencias e interrelaciones que existen entre los lenguajes de la ciencia y la religion. Hasta ahora se ha reflexionado poco sobre estas similitudes y diferencias, o acerca de como ambos lenguajes se pueden complementar y enriquecer entre si. El uso de lenguajes diferentes por parte de cientificos y teologos es muchas veces el origen de dificultades de comprension entre ellos. El libro Matematicas y Religion pretende ayudar a superar estas brechas en la comprension y llevar el dialogo por caminos linguisticos nuevos y mutuamente enriquecedores

Encargado como Moisés de ser "pastor de Israel", hereda David las promesas hechas a los patriarcas, con mención sobresaliente para la de poseer la Tierra Prometida, cuya conquista definitiva es coronada con la de Jerusalén que será conocida y reconocida como "La Ciudad de David", en torno a la cual se fragua la unidad de las tribus. Entre los muros de Jerusalén, David y la Casa de Israel formarán desde entonces un solo pueblo en torno a su Dios. Por desgracia son muchos los que olvidan esta promesa y su consecuente inserción y desarrollo en la historia. En el mismo contexto de contradicciones tan arcanas es urgente descubrir y asumir que la religión de David se fundamenta en la espera de la hora de Dios, actuando en conformidad con el modelo bíblico de los "pobres" que se abandonan en sus manos, con la certidumbre y confianza sublimes que da esperarlo todo de Él.

Signos de la Presencia para el Camino. Este libro se intenta recuperar la gran panorámica de los diversos tratados y cuestiones cardinales de la teología, en us unidad fontal, como el conteto real de

Dios ha representado para los pensadores la categoría decisiva que explicaba y daba sentido a la realidad. Pero en nuestros días, el dinero ha derrocado a Dios de su trono y se ha erigido en la clave y referencia ultima de todo lo que existe. Esta constatacion no solo ha vaciado el concepto Dios, sino que ha erosionado fuertemente los cimientos de las religiones. En este sentido, al ser el cristianismo durante siglos el modelo de verdadera religion, ¿no estaremos asistiendo al principio de su fin?Este libro plantea de forma incisiva la necesidad que tiene el cristianismo de distanciarse de lo que comunmente se entiende por religion para recuperar su identidad. Su irrelevancia social es un buen ejemplo del papel que juega hoy la religion en la exitosa y dominante estructura del capitalismo. Contra la propuesta salvadora de que todo debe plegarse al dictado de la escasez del dinero, el cristianismo esta urgido no solo a luchar contra toda idolatria, sino a ofrecer al hombre actual su propuesta radical de salvacion, contraponiendola al capitalismo como religion.

El apóstol Pablo exhorta a la incipiente comunidad cristiana de Filipos a seguir el ejemplo de vida de Cristo Jesús. Sin embargo, la propuesta del Apóstol experimenta la amenaza de múltiples obstáculos, pues los valores fundamentales de la sociedad grecorromana, que busca obsesivamente el honor y la fama, contrastan con los del Evangelio.La mayoria de las investigaciones sobre el himno a Cristo (Flp 2, 6-11) se han decantado por su origen palestinense y han insistido en los esfuerzos de Pablo para adaptarlo a su pensamiento. Pero a partir de la aplicacion de las ciencias sociales y desde la comprension del himno como pieza clave de Filipenses resulta mas facil percibir la estrategia seguida por el Apostol con vistas a promover entre los cristianos una identidad contracultural alternativa y viable.

En este libro se reúnen los comentarios a las lecturas dominicales del ciclo A y a las principales fiestas del año litúrgico.Dios habla: esta es la convicción fundamental presente en la Escritura. Por su libre y gratuita iniciativa, ha decidido salir de si y autocomunicarse. La historia de esta manifestacion de Dios a la humanidad tiene su culmen en Jesucristo, Palabra definitiva que expresa de una vez para siempre la decision del Padre de amarnos.Asi lo atestigua el evangelio segun san Mateo, propio de este ciclo A, especialmente preocupado por mostrar como las Escrituras se cumplen en Jesucristo. El es el Emmanuel, el Dios-con-nosotros, que se hace presente cuando nos reunimos en su nombre y que nos acompaña todos los dias hasta el fin del mundo. Siempre a nuestro alcance en la liturgia eucaristica dominical.

La apertura, en 2006, del Archivo Secreto Vaticano ha permitido poner a disposición de los investigadores la documentación relacionada con Manuel Medina Olmos y, en consecuencia, sus cartas allí conservadas. Este libro ofrece las cartas familiares del beato, que lo son no sólo porque casi la mitad de ellas están dirigidas a dos familiares, sino principalmente porque casi todas reúnen rasgos propios de la comunicación familiar, es decir, redactadas con un lenguaje natural y sencillo, propio de la conversación normal y corriente. Estas son, además, las cartas de mayor espontaneidad y las que reflejan, mejor que otros escritos, algunos aspectos de la personalidad del mártir. Rafael de Haro Serrano, natural de Guadix (Granada), ha compaginado, desde mediados de los años 50, su tarea docente como profesor de Filosofía, Historia del Arte, Latín, Griego y Lengua Española con su labor investigadora. Fruto de su interés por la investigación ha sido el libro Testigo de su fe. Biografía de Manuel Medina Olmos, publicado en la BAC en 1993, para cuya elaboración manejó fuentes escritas de primera mano y numerosos testimonios orales.