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Esta obra se concibi en una perspectiva de teologa bblica. Su ttulo justifica la eleccin de las palabras tomadas como lemas de los artculos, as como la manera como han sido tratados stos. Se ha descartado todo lo que pudiera dar a la obra un tenor de enciclopedia, de modo que, con el terreno despejado, se da toda la preeminencia a los temas mayores de la Revelacin en conexin con los datos de la historia de las religiones y con una indicacin de su prolongacin litºrgica o doctrinal; el empeo de esta obra estriba en guiar al lector en el enmaraamiento de las ideas que emergen de los textos, abrindole horizontes y caminos. La estructura mental y religiosa que domina todo el contenido inteligible de la Biblia llega hasta a modelarle una comºn expresin verbal. Cierto que las palabras varan con el transcurso del tiempo, lo mismo en el lenguaje de la Biblia como en el de los hombres; pero la marca de la inspiracin es tal que afecta, aun m¡s all¡ de las ideas, a las palabras mismas que las expresan. Se ha podido reconocer una lengua comºn en que se expresa la Revelacin y que para nosotros tiene una estrecha dependencia de la lengua de los Setenta, la versin griega de la Biblia que tambin traduce, adapt¡ndolo, el texto hebraico del Antiguo Testamento. Tal continuidad implica, por lo menos para las acepciones propiamente teolgicas, un verdadero lenguaje tcnico. Este hecho por s solo justifica la forma de vocabulario dada a los esbozos de teologa bblica que configuran la presente obra. No se trata sin embargo de pura sem¡ntica, sino de un lenguaje expresivo, tejido de im¡genes y de smbolos, lo que nos plantea la cuestin del valor que este lenguaje pueda seguir teniendo en un universo mental como el contempor¡neo: - A¿Se puede anunciar en nuestros das el misterio del cielo con las mismas im¡genes utilizadas en la Biblia, las del paraso y las esferas celestes superpuestas, las del banquete de bodas? - A¿Se puede hablar de la AiraA de Dios? - A¿Qu significa que Jesºs subiera al cielo y est sentado a la derecha de Dios? La permanente actualidad de preguntas como stas justifica que una obra como el Vocabulario de Teologa Bblica - cuyos orgenes se remontan en realidad a la redaccin de un Missel redactado por el autor en

Introducción a la meditación como ejercicio iniciático que tiende a la apertura del Ser esencial y a una vida que le permita tomar forma en este mundo. Ofrece ejercicios preparatorios y propios de la meditación (pasivos, activos y de la vida cotidiana).

Polémico, ameno, profundo, directo, divertido, Carlos F. Barberá nos ofrece una teología que cabe en la palma de la mano pero que abarca los temas más novedosos y actuales.

He aquí un libro para todo cristiano que pretenda hallar el fundamento desde donde poder vivir una vida más autentica y construir una sociedad más perfecta. El celebre escriturista Walter Brueggemann ha visto en los profetas (principalmente en Jeremias e Isaias) y, posteriormente, en Jesus el verdadero sello de la imaginacion profetica, y presenta este rasgo como algo a imitar urgentemente por el cristiano de hoy. En un estilo coloquial , y en ocasiones apasionado, Brueggemann muestra en que consiste la imaginacion profetica y porque puede transformar, de un modo profundo e inusitado, el presente. Describe la imaginacion profetica como una fuerza capaz de reconciliar las tradiciones religiosas con las realidades de nuestra sociedad contemporanea. Una comprension nitida de la imaginacion profetica que conjugue su rica referencia veterotestamentaria con el misterio profetico de Jesus podra dar lugar al desarrollo de una "conciencia alternativa" para nuestro tiempo. WALTER BRUEGGEMANN es Profesor de Antiguo Testamento y Decano del "Eden Theological Seminary", en Webster Groves, Missouri.

Un estudio riguroso de una colección de textos e inscripciones de los siglos II-V en los que aparecen mencionadas mujeres junto a sus oficios eclesiales: diácono, diaconisa, presbítero... Los autores hacen un analisis ponderado de las fuentes sin abandonarse a faciles relaciones o deducciones, teniendo siempre en cuenta el contexto y el momento historico en el que deben ser interpretados el texto o la inscripcion. El resultado es una obra seria y rigurosa que avanza en la direccion iniciada por algunos estudios menos conocidos por el gran publico, a la vez que los amplia. El libro esta llamado a ser una obra de referencia no solo para los estudios sobre los origenes del cristianismo o la Teologia, sino tambien para otras areas como la Historia antigua, los Estudios de genero, la Historia de las mujeres, el Derecho antiguo, la Filologia, etc.

Hasta el día de hoy, Tob 13 no ha sido objeto de ninguna monografía. Los estudios más extensos sobre el texto forman parte de obras más amplias. Nuestro texto es un ejemplo evidente de Inset Psalm; esto es, una composicion de estilo salmico insertada en un contexto narrativo. La relacion de Tob 13 con el resto de la obra y su funcion en la trama demuestran que, si bien es posible que el texto hubiera existido de manera independiente, el redactor final decidio utilizarlo para concluir su obra y transmitir su mensaje teologico.Una de las mayores dificultades a la hora de afrontar cualquier texto de Tob es su complicada transmision textual. Por esta razon, la opcion de tener presente las diferentes versiones antiguas asi como los fragmentos qumranicos constituye una aportacion de la disertacion. La identificacion del genero literario y la propuesta de estructura del texto tambien pueden considerarse novedosas.El mensaje teologico de Tob 13 puede resumirse en pocas palabras: el pueblo ha de experimentar el mismo recorrido de fe que Tobit, aceptando la situacion de exilio como un castigo amoroso de Dios. Esta aceptacion llevara a Israel a una nueva situacion, descrita con rasgos escatologicos. Solo de la mano de Dios podran pasar de la oscuridad a la Nueva y resplandeciente Jerusalen.

El Pentateuco y los libros históricos del Antiguo Testamento constituyen el pórtico del mayor best-seller de todos los tiempos, que es la Biblia. Sus relatos han reclamado la atención de la ética, la psicologia, o la antropologia cultural, y de ellos han surgido temas de inspiracion para literatos, pintores, musicos y escultores. Pero, sobre todo, son cauce de la Palabra de Dios que, a traves de ellos, llega viva y fresca, tierna y creativa, al momento presente. Esta obra ofrece a pastores y fieles, protagonistas de esa historia de salvacion que sigue abierta, las herramientas necesarias para acceder a una lectura de estos libros en la que se integran armonicamente los resultados de los estudios historico-criticos que hoy se consideran mas solventes, junto con su imprescindible dimension teologica, pastoral y liturgica.

Hay preguntas que se plantean una y otra vez, y desde tiempos inmemoriales. Y hay situaciones que pueden cuestionarlo todo, siempre de nuevo: ¿Por qué me pasa esto justamente a mí? ¿Qué valgo? ¿Soy libre? ¿De que puedo fiarme? ¿Como hallare la felicidad? ¿Que vivencias traen realmente consuelo? ¿En que puedo tener esperanza? ¿Terminara todo bien? Ante estas preguntas no sirven las frases hechas. Para encararlas, Anselm Grun encuentra un lenguaje nuevo partiendo de la experiencia concreta. Busca el hilo conductor en nuestra vida concreta. Y, en un tono sincero y muy personal, ofrece respuestas solidas.

La obra aquí editada no es una simple traducción, sino que es el resultado del largo trabajo de un filólogo que ha seleccionado y ordenado los textos relativos a la polémica cristianismo-paganismo durante los primeros siglos de nuestra era. Los textos están clasificados en función de los temas polémicos, de manera que el lector, aparte de contar en esta obra con las fuentes en la quw se puede estudiar la polémica, puede encontrar e identificar con facilidad cualquiera de los puntos concretos que afectan a la misma.

Con el aplomo que da la constatación de la experiencia, Jean Lafrance afirma que quien desgrana su Rosario con María sentirá brotar en sí el don de la oración y la proximidad de lo sagrado.

En la América Latina de los años setenta del siglo pasado surgió el concepto de estructuras de pecado, concretamente en la tercera Conferencia General del Episcopado Latinoamericano, celebrada en Puebla (Mexico) en 1979. Su recepcion eclesial fue complicada. Parece innegable que las estructuras que conforman la convivencia social pueden fomentar comportamientos abiertamente inhumanos y, por lo tanto, ser fuentes de pecado.Ahora bien, resulta dificil delimitar quien es el sujeto de estas estructuras. Unos dicen que las estructuras sociales no son personas, y que por lo tanto no pecan; otros mantienen que las estructuras estan conformadas por personas, y que estas personas son las que pecan. Estas discusiones fueron llevadas al sinodo Reconciliacion y penitencia, donde se acordo que las estructuras inhumanas pertenecen a la dimension analogica del pecado, lo cual era algo nuevo en la historia de la Iglesia.Este libro analiza el uso de la analogia en el concepto de pecado; argumenta que existe efectivamente un pecado estructural, cuyo sujeto esta constituido por la comunidad presente en aquella institucion social que atenta abiertamente contra la vida humana; y analiza tambien los efectos en los que se reconoce la existencia de un pecado estructural en un sistema social dado.

¿Qué le espera al hombre al final de su vida terrena? ¿Qué le aguarda al mundo al término del tiempo? Estos interrogantes han brotado siempre en el corazón humano. Y a ellos responde la Revelación con una verdad clara: al hombre y al mundo les espera un destino en Dios. La Escatología no es más que el intento de reflexionar sobre esta verdad consoladora acerca del destino final del hombre y de su entorno. Este manual desea llevar a la práctica la sugerencia del Papa Juan Pablo II, de meditar los misterios últimos desde una perspectiva personalista y relacional. Contempla la meta de la historia de la salvación como una comunión íntima de las criaturas con la Trinidad. Se percibe así más claramente la orientación fundamental de la economía salvífica y se aleja la tentación de elaborar una "física de las postrimerías", un estudio de los novísimos como realidades cerradas en sí mismas, débilmente vinculadas al drama de la salvación e incapaces de nutrir vigorosamente la esperanza. En ese manual se consideran los misterios de la parusía, la vida eterna y la reprobación, como partes integrantes de un gran drama divino-humano. La criatura responde sí o no a la oferta divina.

Segunda edición corregida. La presente obra trata de abarcar la realidad plural del matrimonio y de la familia, poniendo de relieve que la gracia no destruye a la naturaleza, sino que viene a esclarecerla y enriquecerla. Dentro de la historia de la salvación, el matrimonio y la familia cumplen la misión de prolongar la obra del Creador, reflejando su amor y generosidad a través de la unión de los esposos y del afecto familiar. En la vida de Iglesia, el matrimonio y la familia proclaman el amor de Cristo, que santifica a los esposos y les acompaña en la realización de su proyecto de amor y de vida. Sobre las diversas cuestiones que afectan al sentido del matrimonio y a la función de la familia, esta obra ofrece datos abundantes y bien seleccionados, tomados de las ciencias humanas y bíblicas, de la historia de la cultura, la patrística, la reflexión de los teólogos y la enseñanza de la Iglesia. Analizando serenamente las consecuencias que se derivan de los cambios de la actual sociedad para las realidades del matrimonio y de la familia, el autor de la obra apuesta por el futuro del modelo de matrimonio que propone la fe cristiana. Gonzalo Flórez García nació en Sabero (León) en 1931. Hizo los cursos y la licenciatura de Teología en la Universidad de Salamanca y se doctoró en Teología en la Universidad de Santo Tomás de Roma. Ha sido Director del Instituto de Cultura Religiosa de León, Director de la revista "Colligite", Rector del Seminario Mayor y Director del Centro Superior de Estudios Teológicos de León. Profesor de Teología y Ética en diversos centros, tiene abundantes publicaciones en temas de sacramentos. Es autor del manual Penitencia y Unción de enfermos, de la serie Sapientia Fidei. Ha desarrollado tareas docentes y pastorales en otros países, especialmente en Italia, Alemania y Estados Unidos. Actualmente es canónigo de la Colegiata de San Isidoro y Profesor del Centro de Estudios Teológicos de León.