Libros de País Vasco, página 2 de 20

Un viaje a través de la ría por un Bilbao que nunca volverá.

Angela Davis pentsalari eta aktibista ezagunak emakume, beltz eta klase sozial apalekoa izateak dakartzan hiru zapalkuntzak lotu zituen aurreneko aldiz liburu honetan. Esklabotza sistema, mugimendu abolizionista eta sufragista, abortua edota etxeko lanak problematizatzen ditu, eta horrekin, ordura arteko feminismoa, hau da, feminismo zuria, arraza eta klase menperakuntzekiko itsu izan zela agerian utzi.Hiru aldiz zapaldua denak hiru aldiz errebelde eta hiru aldiz aliatu izateko aukera eta zoria duela aldarrikatzen du pentsamendu feministaren lan mugarrietako bat den honetan.Gaurko gure errealitatea ulertzeko ez ezik, eraldatzeko tresna ere bada Emakumeak, arraza eta klasea liburua.

Estas páginas nos muestran un trabajo de campo antropológico con el que comprender la presencia arrantzale en Santurtzi (Bizkaia). Nos muestra la capacidad del colectivo pescador para mantenerse y construir un entramado de relaciones. Este analisis nos ha permitido conocer los distintos tipos de la produccion pesquera. La pesca de bajura se desvela como un ambito en el que es preciso diferenciar entre las distintas formas de produccion. Su estudio nos permite comprender el lugar de sus integrantes, el papel de los propios pescadores, el desempeñado por las mujeres y muy en especial por las sardineras. En correlacion con todo ello se analiza el ambito simbolico y festivo.

Entre 1968 y 1976, en pleno franquismo, un grupo de curas decidió alzar la voz ante la opresión y la brutal represión que golpeaba a Euskal Herria. A través de sermones, escritos, huelgas de hambre y encierros, se convirtieron a ojos de su pueblo y del mundo entero en símbolo de la resistencia vasca. Como respuesta, el estado español, con la aprobación de la Iglesia, los convirtió en punto de mira de la represión, hasta que, al final, terminaron en la cárcel para curas de Zamora: cautivos del Estado y de la Iglesia.

Durante un siglo largo de desarrollo, el valle del Kadagua aportó recursos hidráulicos y mineros, iniciativas empresariales, suelo,…pero, en la actualidad, pesan sobre este espacio las“sombras”de la

Este libro da a conocer las originarias fronteras políticas de Navarra. El espacio físico sobre el que se desenvuelven las modernas sociedades democráticas tiene un trascendental valor jurídico-polí

Es el fruto de una investigación individual y colectiva, producto de una intensa reflexión sobre la cuestión urbana vasca desde un punto a la vez crítico y constructivo, que prefiere abrir debate y replantear preguntas antes que responderlas apresuradamente. Andeka Larrea, coordinador de la obra y autor de varios de los capitulos, ha tratado de extender la reflexion que abria junto a Garikoitz Gamarra en Bilbao y su doble al marco mas amplio de Euskadi cuestionandose sobre el estatuto de una supuesta realidad urbana vasca autonoma, tal y como es planteada por las instituciones locales, autonomicas y estatales.

A través de este libro, nos aventuramos por un recorrido o paseo histórico que nos ayuda a conocer mejor este querido pueblo nuestro, mediante una narración salpicada de relatos y curiosidades.

Arturo Campión realza en este trabajo el momento cumbre del reino vascón de Navarra, el de su independencia y madurez institucional: desde sus orígenes (que en su opinión fueron tiempososcuros y siempre dudosos), hasta la fijacion de las dinastias de cronologia firme y su violento final siglos despues. La sugestiva manera de narrar no se complace con una historia de mero caracter politico pues muestra tambien interes por asuntos sociales y culturales de la epoca.Campion dedica buena parte del libro a la conquista y a la desaparicionconsiguiente de Navarra del escenario internacional. El complejo momento politico que se vivio en Euskal Herria entre 1919 y 1925 azuzo, en esa misma direccion, su curiosidad por la desaparicion del reino; fueron esas circunstancias politicas coincidentes con su trabajo de revision del texto original de Nabarra en su vida historica, al tiempo que mantenia una sonora polemica publica con Victor Pradera, sostenida por el Diario de Navarra, a cuenta del monumento erigido en Amaiur a los ultimos defensores de la independencia navarra.Mojon de la obra historica de Campion, escrito en un florido y armonioso castellano, este libro no dejara de suscitar entre los lectores reflexiones sobre un tiempo pasado que de manera intermitente reaparece en nuestro presente.

Euskal herritarron burujabetza. 1793-1919 Autogobernu auziaren bilakaeraz. Norbanakoen giza eskubideak, zoriontasuna, independentzia, eskubide politikoak, zergak ordaintzerik ezin ordezkariak izan ezean, aldarrikatuz abiatu zen iraultza liberala bai Ipar Ameriketan (1776) bai Frantzian (1789). Espainiako erresuma atlantikoko alde bietan izatetik, 1812ko konstituzioak, nazio bakarra zela agiri zuen. Bizkaiko Batzar nagusiak eta Gipuzkoak ere, 1812ko Espainiako konstituzio berria zin egiterakoan, foruen bidezko konstituzioa ere nahi zutela erabaki zuten. Konstituzio bien arteko uztartzea eskatu zuten. Gerra giroan ernetzen joan zen iraultza liberala. Eta Espainiako Parlamentuan"euskal auzia" deritzana txertatu zen. Aldian aldiko arazo parlamentarioa bihurtu zen eta Euskal auziaren bilakaera politikoa eta legezkoa aztertzen da liburu honetan. Euskal Batzar nagusiek aginte politiko eta finantzak kudeatzen zituzten. Euskal bilkura komunak (Konferentziak) erakundetu egin ziren. Foru konstituziotik Euskal konstituziora jauzia emanez, euskal nazionalitatea zela bistakoa bihurtu zen 1860ko hamarkadan, Espainiako erresuma liberalaren baitan. Baina 1877an Espainiako Gobernuak Batzar nagusiak ezabatu egin zituen. Kontzertu ekonomikoaren bidezko autogobernu fiskala iraun zuen baina berriz aginte politikoaren aldarrikapenak izan ziren: 1918an Eusko Gobernuaren aldarrikapena egin zen eta euskal burujabetza, naziogintza europarraren baitan. Lehen autonomia estatutuak idatzi ziren, baina Espainiako Parlamentuak berriz ere onartu ez. Zer da Foru Konstituzioa, Konstituzio liberalen garaian? Zer Euskal Konstituzio politikoa 1852an? Zer euskal Batzar Nagusien burujabetza? Eta euskal nazionalitatea 1864an? Noiz eta zergatik desegin zituen Espainiako Gobernuak Batzar Nagusiak? Zergatik 1917an berriz ere burujabetza politikoa eskatu zen? Eta ondoren autonomia Estatutua eta Eusko Gobernuaren antolaketa?

Fortún Ximénez de Bertandona, Kaliforniako lurra zapaldu zuen lehenengo europarra; Vicente de Zaldívar, bisonteen eta Apatxe «behizainen» lehen deskribapen zehatza egin zuena; Juan Bautista Anza I.a,

San Sebastián en la primera Guerra Mundial, Javier Sada: En cuanto estalló la Primera Guerra Mundial, de la que este año se cumple el centenario, la neutralidad española hizo que San Sebastián, a resguardo de las hostilidades, pero lo suficientemente proxima como para permitir seguir de cerca la evolucion de los acontecimientos, quedara, por decirlo asi, en primera linea de la retaguardia. La ciudad se convirto en refugio perfecto para quienes huian de aquel horror por supuesto, para quienes podian permitirselo y en lugar de paso ineludible para otros muchos, ya fuesen politicos, capitalistas, aristocratas, artistas o espias, como Mata Hari. La tantas veces evocada Belle Epoque, fenecida precisamente con la guerra, en San Sebastian se prolongo hasta los felices años veinte. Si el furor belico habia destruido la ciudad en 1813, cien años mas tarde, quedar al margen de ese furor le permitiria un desarrollo inusitado. Claro que aquel desarrollo ni estuvo exento de contradicciones ni beneficio a todos por igual. Las clases trabajadoras vivian momentos de especial penuria, lo que dio origen a numerosos conflictos. Javier Sada ha espigado en la prensa de aquellos años noticias relacionadas tanto con las lujosas fiestas como con el problema de los repatriados; tanto con los espectaculos de moda como con las protestas obreras; tanto con las celebraciones populares como con la guerra submarina o el espionaje. A traves de esta especie de collage, el cronista mas popular de la ciudad acerca con su habitual amenidad al lector a una epoca en la que San Sebastian brillo como nunca.

Más de cien mapas de las cuatro o de las siete provincias vascas, editada en los últimos siglos. Asimismo repasa la historia del nombre del país de los vascos en la literatura de todo el mundo, enciclopedias, guias de viajeros, bandos oficiales, etc. Un nombre, un territorio, una historia. Y una vez mas, un libro necesario para mostrar lo evidente. Coedicion de Berria y Txalaparta

Este libro sostiene una interpretación nueva de la historia de Vizcaya. Una comunidad de hidalgos, que entró en la Edad Moderna al organizarse con el Fuero de 1452 el Señorío de Vizcaya, iniciaría una trayectoria singular en el Reino de Castilla. En 1526, con la Monarquia hispanica del emperador Carlos V,la reforma del Fuero supuso la consagracion de la hidalguia universal para sus habitantes. Esa particularidad juridica, social y economica, que sera una excepcion en Europa, condicionara politicamente la existencia del Señoriodurante los tres siglos de este relato. Las guerras banderizas, y la revuelta de 1718, son los dos hechos violentos que se situan en ambos extremos temporales. Ese periodo se puede denominar la edad clasica foral, y laplenitud del Señorio se puede aplicar a los años (1680-1727) en los que la ria de Bilbao aseguro la supremacia comercial de los nobles vizcainos.

En 2012 se connmemora el centenario del naufragio del Titanic, sin duda el naufragio más famoso de todos los tiempos, pero en 1912 tuvieron lugar también dos siniestros marítimos que afectaron directamente a la costa vasca: el hundimiento del petrolero guipuzcoano San Ignacio de Loyola y el naufragio de numerosas lanchas de pesca vizcainas a consecuencia de una galerna. Sumandose a los actos de rememoracion de estos sucesos, el Untzi Museoa de la diputacion foral de Gipuzkoa ha organizado, en colaboracion con arrantzaleen Museoa de Bermeo y la entidad Bizkaikoa (diputacion Foral de Bizkaia), una exposicion temporal que presta especial atencion a dichos naufragios, aunque tambien hace referencia a otros muchos que tuvieron lugar en el litoral vasco, algunos de ellos con gran impacto en perdida de vidas humanas.

Sin duda, hoy sería difícil ponernos de acuerdo sobre lo que significa ser un buen vasco. Si miramos a un pasado no muy lejano, sesenta o cien años atrás, sin embargo, encontraremos un acuerdo amplio: significaba, en primer lugar, ser un buen cristiano, un fiel y estricto católico, preferentemente euskaldún y baserritarra, tradicionalista y enemigo de los usos modernos… Todo aquello que se condensa en la expresión Euskaldun fededun. Cuando Rikardo Arregi escribió en 1967 que había que "matar al Dios de los vasquistas", se refería a esa estrecha identificación: al Dios y al tipo de fe que no permitía ser autónomo, heterogéneo y moderno. Este libro viaja a los orígenes de esa identificación y, bebiendo de las fuentes originales de los siglos XVIII y XIX, traza el relato del discurso, el adoctrinamiento y las prácticas que dictaban y moldeaban la forma correcta de ser y actuar como un buen cristiano vasco. Dibuja, en definitiva, los aspectos morales de esa vida acechada por el pecado y las tentaciones, e indaga en su duradera e influyente proyección político-ideológica.