eBooks de Filosofía antigua, página 12 de 31

Las obras de Aristóteles concentran la totalidad de la sabiduría griega de la Antigüedad e inauguran la ciencia y la metafísica occidentales. Filósofo a la par que científico, Aristóteles se interesó

Platón, el padre de la filosofía occidentalCreador de mitos fundamentales, como el de la caverna, instauró asimismo conceptos filosóficos esenciales: Justicia, Verdad, Belleza o Bien en su proverbial teoria de las Ideas. Su obra esta plagada de conversaciones chispeantes y laberinticas, de ironicos discursos o graves sentencias, asi como de imagenes poeticas y hasta de un tenue halo de erotismo.

El pensamiento de Lucio Anneo Séneca (4 a. C.– 65), el máximo representante del estoicismo romano, invita a sobrellevar la vida sin temor.Séneca sostuvo que una vida lograda es aquella que se asienta

Este primer volumen dedicado a los filósofos presocráticos incluye los fragmentos conservados de los pensadores jónicos (Tales, Anaximandro, Anaxímenes), los pitagóricos, Alcmeón de Crotona, Jenófanes, Heraclito de Efeso y Parmenides de Elea, asi como las referencias que a ellos hicieron la filosofia y la literatura griegas posteriores.El amplio grupo de pensadores que en las historias de la filosofia se denomina de los presocraticos es tan heterogeneo en doctrinas y geografia que apenas se justifica un titulo global que los incluya a todos, salvo por el hecho cronologico de que vivieron antes que Socrates. Ademas, sus escritos nos han llegado de modo tan fragmentario que su lectura requiere una previa labor de interpretacion, una tarea hermeneutica, sobre estos breves textos, pecios densos, con una dimension poetica y a menudo enigmaticos. A partir de la ya clasica recopilacion de Diels-Kanz, un equipo de profesores de Historia de la Filosofia Antigua de la Universidad de Buenos Aires, dirigido por C. Eggers Lan, ha reordenado y completado este repertorio, en una tarea filologica e historica que busca no solo la maxima fidelidad a estos textos dificiles, sino reflejar con claridad y rigor, mediante numerosas notas e introducciones, el sistema filosofico y conceptual latente y el contexto cultural de los fragmentos. Y a pesar de la enorme importancia de todas estas aportaciones para el acceso al pensamiento anterior a Socrates, no estarian completas sin otra novedad decisiva que ofrece esta edicion: recoger no solo los escasos fragmentos que nos han llegado directamente de los presocraticos sino las multiples referencias a ellos de autores griegos posteriores. De este modo es posible delimitar con precision que sabemos a ciencia cierta que dijo cada uno, y que se le ha atribuido despues, asi como acceder al dialogo. Con ello se posibilita un conocimiento real de las diversas doctrinas, que cobran una vida propia y dejan de ser resumenes para manuales de historia de la filosofia.Este primer volumen incluye a los pensadores jonicos, a Pitagoras y los primeros pitagoricos, a Alcmeon de Crotona y a Jenofanes, a Heraclito y a Parmenides. Entre los primeros (que al margen de tener a Jonia como origen de su actividad, dificilmente pueden ser considerados una escuela especifica, pues sustentaron posiciones filosoficas muy diversas) estan Tales de Mileto (h. 624-h. 546 a.C.), Anaximandro (h. 610-h. 546 a.C.) y Anaximenes (fl. 546-526 a.C.), quienes buscaron el principio de todo, una sustancia originaria y primordial subyacente a la realidad. El brumoso Pitagoras (tal vez un chaman milagrero que organizo un solido grupo en la Magna Grecia) y sus primeros seguidores (sobre todo Filolao) nos han legado la creencia en la transmigracion de las almas y una concepcion matematica del mundo. Heraclito y Parmenides son dos jalones fundamentales, dos versiones encontradas que solo el genio sintetizador de Platon seria capaz de armonizar. Heraclito de Efeso (540-480 a.C.) postulo un logos universal que lo rige todo. Parmenides (primera mitad del siglo V a.C.) sento en un poema de 150 versos las bases del pensamiento eleatico acerca de la realidad del ser eterno y la irrealidad del cambiante mundo fenomenico.

Este volumen incluye los escritos que Plutarco (quien fue iniciado en los misterios griegos y egipcios y sacerdote de Apolo del Oráculo de Delfos) dedica a los culto y creencias religiosos.El proverbial espiritu "ilustrado" de Plutarco, manifestado en el estudio riguroso de las mas diversas materias y en su concepcion de servicio publico de sus investigaciones y tratados, no le impidio ocuparse de algunas cuestiones esotericas relacionadas con el culto y los oraculos; en el, la cultura no esta reñida con lo religioso, y fue un iniciado en los misterios griegos y egipcios. Uno de sus tratados mas importantes, y uno de sus ultimos escritos, es "Sobre Isis y Osiris", que describe los detalles del culto a estas dos divinidades egipcias. Bajo el nombre de Dialogos piticos se agrupan tres tratados ("La E de Delfos", "Los oraculos de la Pitia" y "La desaparicion de los oraculos") que probablemente fueran escritos mientras el autor estaba al servicio del templo de Apolo en Delfos, y se ocupan de este mundo magico y oscuro: la evolucion de las respuestas oraculares, el rito y el ornato monumental, la decadencia de las sedes oraculares, la ciencia simbolica, la iniciacion en la Tradicion Primordial... En todos ellos se manifiesta una religiosidad sincera y se efectua una indagacion sobre el sentido de la busqueda espiritual.

Se recoge aquí la obra aristotélica que nos ha llegado en estado fragmentario, en su mayor parte diálogos dirigidos al público general que muestran aspectos novedosos respecto a los tratados conservados integramente.De la ingente produccion de Aristoteles son numerosas las obras conservadas, pero tambien son muchas las que se han perdido y de las que solo conocemos citas y menciones indirectas. Si las obras conservadas son los tratados filosoficos y cientificos ordenados y editados por Andronico de Rodas en el siglo I a.C., los escritos perdidos se corresponden, por lo general, con las obras dirigidas al gran publico ("obras de divulgacion", diriamos hoy) y, en su mayor parte, estaban redactados en forma de dialogo. Entre estas obras se encontraban, por citar algunos ejemplos, Sobre la filosofia, Sobre las Ideas, Sobre el Bien o el Protreptico. Los dialogos de Aristoteles, literariamente bien cuidados, formalmente bien construidos, le dieron en la Antiguedad fama de escritor elegante. Ya desde el siglo XIX, ha sido considerable el interes y el esfuerzo de los filologos por recopilar y ordenar los fragmentos del Estagirita, asi como por dilucidar hasta que punto las obras perdidas mostraban a un Aristoteles distinto del que conocemos por los tratados conservados, mas cercano a las teorias platonicas o si, por el contrario, reflejan ya un distanciamiento claro de las tesis de su maestro.

Varios tratados sobre el carácter de los pueblos que más conocía y admiraba Plutarco (como el romano y el espartano) se combinan aquí con un sincero elogio de la dignidad de la mujer.Este volumen reúne una serie de escritos plutarqueos emparentados por una intencion ejemplarizante vehiculada mediante casos extraidos de la historia. Por "Maximas de reyes y generales" desfilan hechos y sentencias emblematicos y aleccionadores de grandes estadistas griegos, persas, escitas, siracusanos, macedonios y sirios; Alejandro Magno se lleva la palma con treinta y cuatro menciones, pero tambien asoman a estas paginas Pisistrato, Licurgo, Alcibiades y Pericles, entre otros muchos. "Maximas de romanos" es un apendice al anterior tratado que ofrece una panoramica historica desde el siglo III a. C., y constituye una excelente invitacion para leer las Vidas paralelas, pues el lector entra en contacto con Fabio Maximo, Escipion el Mayor, Caton el Viejo, Escipion el Joven, Ciceron y Gayo Cesar, que protagonizan algunas de las biografias de esta serie. "Maximas de espartanos" aplica el mismo tratamiento a personalidades lacedemonias, y expresa la admiracion que el autor siente por el pueblo de Esparta, su constitucion politica y su tipo de vida, asi como por su proverbial caracter austero. "Antiguas costumbres de los espartanos" recopila anecdotas de la vida cotidiana laconica en las que Plutarco expresa de nuevo su querencia por Esparta, pero no a traves de sus personajes encumbrados, sino de referencias precisas a su alimentacion, educacion y demas elementos constitutivos, sacadas de los tres grandes historiadores griegos: Herodoto, Tucidides y Jenofonte."Virtudes de mujeres", dirigida a Clea, amiga de Plutarco y sacerdotisa del templo de Delfos, es un texto singular por su caracter antimisoginico, puesto que incluye casos historicos donde relucen las virtudes de mujeres reales definidas por su nobleza y no por su procedencia: troyanas, focenses, quiotas y demas se distinguen por el coraje, la audacia, la bondad, la honradez y la inteligencia. Como ya demostrara en "Deberes del matrimonio" (volumen II de los Moralia), Plutarco siente un hondo respeto por la mujer y cree posible la felicidad duradera en el matrimonio, que el experimento en su propia vida.

La lectura de estos discursos es una nueva oportunidad de dejarnos llevar por la poderosa palabra de Cicerón.Los discursos de Cicerón reunidos en este volumen ayudan a completar la obra y la imagen del gran orador romano y del complejo entramado historico, legal, politico y personal que le toco vivir.La lectura de estos discursos es una nueva oportunidad de dejarnos llevar por la poderosa palabra de Ciceron.La figura de Marco Tulio Ciceron (106-43 a.C) constituye, sin lugar a dudas, una de las mas relevantes de cuantas nos haya legado la Antiguedad clasica. Nacido en el seno de una familia perteneciente a la nobleza de Arpino, recibio una formacion completa en Grecia y Roma que, combinada con su inusual capacidad oratoria y un brillante dominio del lenguaje, le llevo a ser un politico republicano prominente, el mas destacado abogado de su tiempo, un reputado pensador y un escritor que es el paradigma de la perfeccion de la lengua latina. Marco Tulio Ciceron es el escritor romano de epoca clasica del que mayor cantidad de escritos se han podido leer en los veinte largos siglos que han seguido a su muerte.

El filósofo neoplatónico Jámblico, adepto de creencias esotéricas, expuso los fundamentos religiosos implícitos en la filosofía pitagórica y bosquejó una biografía del brumoso fundador de esta escuela.El filosofo neoplatonico sirio Jamblico, que vivio entre los siglos III y IV d.C., tuvo como interes especial la magia. A raiz de sus diferencias con su maestro Porfirio, el discipulo, editor y biografo de Plotino, fundo y dirigio su propia escuela en Siria (primero en Apamea, despues en Dafne). A su muerte, le sucedio en la direccion de la escuela su discipulo, Sopatro de Apamea, el cual fundo despues una escuela en Constantinopla y fue condenado a muerte por practicar la magia. Jamblico aporto a la escuela neoplatonica la practica de la teurgia, magia divina y benefica, que permite entrar en comunicacion con el propio yo divino y con los altos seres espirituales, para lo cual se requiere una exigente pureza de vida y profundo conocimiento esoterico. De sus escritos quedan varias partes de un extenso estudio sobre la filosofia de Pitagoras, una Exhortacion a la Filosofia y la defensa de un ritual magico, De mysteriis, que contiene abundante informacion sobre las supersticiones en el siglo IV. Lo mas significativo de sus obras conservadas es la intencion de relacionar las doctrinas pitagorica y platonica con la tradicion filosofica egipcia, asi como el intento de armonizar a Platon y Aristoteles, y el interes por la sabiduria caldea.Una parte muy importante de la obra de nuestro filosofo estuvo dedicada a comentar la filosofia pitagorica, bajo el titulo de "Coleccion de doctrinas pitagoricas", conjunto de diez tratados de los cuales se conservan cuatro: "Vida pitagorica", "Protreptico", "Ciencia comun matematica" y la "Introduccion a la matematica de Nicomaco". Huelga decir que Pitagoras era un personaje mas mitico que historico en tiempos de Jamblico, una figura que habian ido modelando con el paso del tiempo los pensadores de las corrientes pitagorica y neopitagorica (paradojicamente, cuanto mas nos alejamos en el tiempo de Pitagoras, mas noticias tenemos, y a la inversa).El volumen se completa con una exhortacion a la practica de la filosofia, en la que Jamblico expone los pasos iniciales que deben seguir las personas que deseen adentrarse en el pensamiento profundo.

El autor de El asno de oro fue también un brillante expositor de cuestiones filosóficas, como ponen de manifiesto los tratados reunidos en este volumen.Lucio Apuleyo (Madaura, norte de África, siglo II d.C.) se inicio en todo tipo de religiones y cultos mistericos, escribio (en griego y en latin) acerca de los mas diversos asuntos y temas, ejercio como prestigioso abogado y conferenciante y acabo considerandose "filosofo platonico", entre la filosofia, el esoterismo y la magia. Si en su faceta retorica se le conoce especialmente por la Florida y la Apologia, las disquisiciones incluidas en este volumen nos lo presentan en su aspecto mas tecnicamente filosofico. Sobre el dios de Socrates es una conferencia acerca de la demonologia platonica, centrada en los demones, seres racionales y eternos que median entre los dioses y los hombres, cuyos pensamientos y pasiones mas intimos conocen; lugar destacado por encima de todos ocupa el demon de Socrates, que le impulso y acompaño por la senda de la virtud. Platon y su doctrina es un manual escolar donde se resumen los contenidos fundamentales de la doctrina platonica, en particular, la fisica y la etica, todo ello antecedido por una biografia de Platon que es la mas antigua que nos ha llegado. El mundo es una adaptacion de un tratado griego falsamente atribuido a Aristoteles, el Peri kosmou, de tematica cosmologica; su primer parte esta dedicada a la cosmologia: las diversas regiones del universo, en especial la region sublunar con su geografia, meteorologia y sismologia, y por ultimo el universo en general, la eternidad y la armonia del cosmos; la segunda parte se dedica a la teologia. Por ultimo, La interpretacion (de atribucion discutida) es, en esencia, el primer tratado de logica formal en latin conservado, que presenta una fuerte impronta peripatetica y estoica.

Este análisis de admirable claridad sobre muchos elementos del buen escribir y hablar ejerció una influencia considerable sobre los teóricos de la retórica de la Antigüedad posterior.La Retórica aris

Este ameno diálogo, repleto de anécdotas y referencias a su tiempo, constituye una preciosa fuente de información sobre la literatura y las costumbres de la Antigüedad griega.Ateneo, autor de cuya vi

Máximo de Tiro, platónico del siglo II d.C., incidió en la vertiente metafísica más que en la matemática del maestro.El filósofo neoplatónico griego Máximo de Tiro pronunció conferencias en Roma durante el reinado de Comodo, en la segunda mitad del siglo II d.C. Era un destacado orador, aunque no se le incluia en la sofistica. De el conservamos cuarenta y un discursos, de estilo agradable y sencillo, que aspira a la comunicacion fluida y al tratamiento claro de cuestiones filosoficas. Mas expositor y divulgador que pensador original, recoge temas de la tradicion platonica y trata de iluminarlos desde nuevas perspectivas, con abundante uso de la poesia, de imagenes de la vida diaria y de ejemplos de la historia clasica. En la periodizacion de las corrientes filosoficas, se suele incluir a Maximo en el platonismo medio, como a Plutarco, Apuleyo, Atico y Celso. Subraya el dualismo al poner el enfasis en la trascendencia divina y limitar el mal a la materia, si bien incluye, para paliar el abismo entre los dos ambitos, dioses inferiores o demonios.

Los discursos reunidos en este volumen muestran a Cicerón en su faceta de abogado, la que le convirtió en modelo de prosa latina.En agradecimiento al Senado y En agradecimiento al pueblo componen el Post reditum, que probablemente Ciceron pronuncio en el 57 a.C. a su regreso del exilio (aunque se ha puesto en duda su autenticidad), en los que agradece a ambas instancias que le hayan permitido regresar, repasa los hechos recientes y ataca a sus enemigos.Sobre la casa (De domo sua) es un discurso pronunciado ante el Colegio de los Pontifices, en el que Ciceron reclama la devolucion de un terreno donde habia estado su casa antes de marchar al exilio en el 58 a.C., que un rival politico habia destruido para a continuacion consagrar el lugar y erigir en el un monumento a la Libertad (el orador obtuvo la anulacion de la consagracion con el argumeto de que era injusta e impia).Sobre la respuesta de los aruspides fue pronunciado ante el Senado en el 56 a.C., y esta estrechamente relacionado con el discurso anterior. Clodio, el rival politico que destruyera la casa de Ciceron, sostenia que los adivinos, al atribuir a la ira de los dioses (por acciones impias como la profanacion de lugares sagrados) unos ruidos misteriosos oidos cerca de Roma, apuntaban a la reconstruccion de dicha casa en su emplazamiento original. Ciceron replico que la impiedad la habia cometido Clodio.En defensa de Sestio, del año 56, representa a un tribuno acusado por un adversario politico de alterar el orden publico. En el discurso Ciceron menciona los servicios que ha prestado a Roma y defiende la dignidad aristocratica frente a los triunviros.

Por el rigor y el carácter sistemático de sus exposiciones, Clemente de Alejandría es considerado uno de los iniciadores de la elaboración científica de la teología.Clemente de Alejandría vivió a caballo de los siglos II y III. Nacido en Atenas, ocupo la catedra de la escuela catequistica de Alejandria hasta que hubo de huir a Capadocia a raiz de las persecuciones de Septimio Severo. Hombre de vasta erudicion, se propuso en su obra demostrar que el saber helenico y la doctrina cristiana podian y debian armonizarse. Versado en las filosofias platonica, pitagorica, estoica y epicurea, asi como en sus varias reformulaciones, argumento e ilustro su conviccion de que, esencialmente, conducian a la salvacion cristiana, con su corolario de conocimiento verdadero, la teologia. La tesis del presente tratado es que el verdadero Pedagogo es el Logos, y ese Logos esta encarnado en Jesucristo. Esta brillante sintesis de pensamiento griego y fe cristiana tiene su complemento en el Protreptico (publicado tambien en Biblioteca Clasica Gredos), donde Clemente entra en polemica con las creencias y las practicas del mundo antiguo.

Síntesis grandiosa de lírica, ciencia y filosofía, La naturaleza, el mayor poema latino con la Eneida, arquetipo de poesía científica e insólita muestra de didactismo inspirado, parte de la doctrina fisica atomista para liberar al hombre de sus miedos a la muerte y a los dioses.Muy poco sabemos a ciencia cierta de Tito Lucrecio Caro (primera mitad del siglo I a.C.), quien sin embargo es autor de uno de los mayores poemas de toda la latinidad. De rerum natura, su unica obra conocida, es un poema didactico en seis libros, un inusitado caso de poesia cientifica, en el que se expone de modo detallado el sistema fisico de Epicuro, basado en el atomismo de Democrito y Leucipo. Ademas de ser un gran tratado acerca del mundo material que pretende dar cuenta de los mecanismos y la esencia intimos de la realidad, La naturaleza lo aborda todo: la composicion del universo, formado por atomos y vacio, el caracter del conocimiento, del alma (explicacion de los sueños, de los efectos psicologicos del miedo y la inseguridad) y de la mente, la historia del mundo y de la humanidad, el funcionamiento de los movimientos celestes, de los fenomenos meteorologicos... Todo este asombroso saber enciclopedico, y el convencimiento con el que se expresa, no tiene como fin, sin embargo, la mera erudicion ni el acumulo de datos, sino que persigue una finalidad etica: liberar al hombre de sus miedos a traves de la explicacion racional sobre la materialidad del mundo. Sin embargo, esta materialidad no impide el libre albedrio, puesto que el hombre es capaz de comprender los mecanismos mas reconditos del todo y adaptarse a ellos, a fin de llevar una vida basada en la serenidad y el placer mesurado. He aqui, pues, que un poema de fondo filosofico materialista deviene fuente de liberacion y aun de salvacion personal.

Este volumen reúne una varia selección de tratados plutarqueos dedicados al amor, a la filosofía política, a la oratoria y a la comediaEn este nuevo volumen de los Moralia de Plutarco se incluyen tratados de tema amoroso, politico y de critica literaria. Se abre el volumen con el "Erotico", dialogo en el que se reflexiona acerca del matrimonio y se contraponen el amor homosexual y el heterosexual. Las "Narraciones de amor" recogen leyendas populares de tema sentimental. Siguen seis tratados de caracter politico ("Sobre la necesidad de que el filosofo converse con los gobernantes", "A un gobernante falto de instruccion", "Sobre si el anciano debe intervenir en politica", "Consejos politicos", "La inconveniencia de contraer deudas"...), en los que Plutarco expone sus ideas acerca de la importancia de la filosofia para la vida publica, da consejos sobre este tema a los ancianos y a los jovenes y hace una exposicion de la teoria politica tradicional. Se cierra el volumen con las "Vidas de los diez oradores", que recoge las biografias de los grandes maestros de elocuencia griegos incluidos en el "Canon de los Diez o Alejandrino" (Antifonte, Andocides, Iseo, Lisias, Isocrates, Esquines, Licurgo, Demostenes, Hiperides y Dinarco) y con la "Comparacion de Aristofanes y Menandro", los dos grandes comediografos griegos, de la que solo se ha conservado un breve resumen.

Componen el grueso de este volumen varios escritos dedicados a las ciencias naturales y "Sobre comer carne", una de las más destacadas defensas del vegetarianismo de toda la Antigüedad.Empieza el vol

Una enriquecedora visión del gnosticismo del siglo II, a partir de los textos polémicos de los heresiólogos Ireneo de Lyón e Hipólito de Roma, con un estudio de las líneas generales de este movimiento teologico-filosofico que pugno con la ortodoxia eclesiastica.a Gnosis fue un fenomeno intelectual y espiritual de enorme repercusion en el siglo ii d. C., un producto del cruce de la filosofia helenica con las nuevas corrientes religiosas de la epoca. Hay una Gnosis judia, al lado de una Gnosis cristiana, que mezclan los influjos del platonismo y neoplatonismo con temas biblicos, y con una especial religiosidad muy propia de ese tiempo tan agitado espiritualmente, "una epoca de angustia y ansiedad", segun dijera Dodds. Para el Gnosticismo, el hombre es un ser ambiguo, que contiene un principio divino, una chispa o centella inmortal que aspira a reintegrarse en su fuente original de donde ha caido en este mundo degradado y doliente. Tal es la creencia fundamental que enlaza a las diversas sectas de lo que llamamos Gnosticismo, uno de los capitulos ultimos de la historia del espiritu griego. En esa larga contienda del mythos y el logos la Gnosis representa un extraño momento de combinacion de ambos, una especie un tanto bastarda de lo helenico y lo oriental, pero con muy claros ecos de la tradicion platonica e incluso pitagorica.Jose Montserrat Torrens ha traducido dos textos fundamentales para una perspectiva de conjunto: el libro I de Contra las herejias de Ireneo de Lyon, y los V, VI, VII y VIII de la Refutacion de todas las herejias de Hipolito de Roma, ademas de una seleccion de fragmentos de Basilides y los Valentinianos. Ha anotado muy docta y puntualmente todos esos dificiles textos y les ha antepuesto unas introducciones muy completas y documentadas. No hay, en la bibliografia española, otro libro semejante para una aproximacion y conocimiento historico directo de tan interesante movimiento espiritual.

II d.C., incidió en la vertiente metafísica más que en la matemática del maestro.El filósofo neoplatónico griego Máximo de Tiro pronunció conferencias en Roma durante el reinado de Cómodo, en la segunda mitad del siglo II d.C. Era un destacado orador, aunque no se le incluia en la sofistica. De el conservamos cuarenta y un discursos, de estilo agradable y sencillo, que aspira a la comunicacion fluida y al tratamiento claro de cuestiones filosoficas. Mas expositor y divulgador que pensador original, recoge temas de la tradicion platonica y trata de iluminarlos desde nuevas perspectivas, con abundante uso de la poesia, de imagenes de la vida diaria y de ejemplos de la historia clasica. En la periodizacion de las corrientes filosoficas, se suele incluir a Maximo en el platonismo medio, como a Plutarco, Apuleyo, Atico y Celso. Subraya el dualismo al poner el enfasis en la trascendencia divina y limitar el mal a la materia, si bien incluye, para paliar el abismo entre los dos ambitos, dioses inferiores o demonios.