Recent years have seen a dramatic change in scholarly views of the later career of Arabic and Islamic philosophy. For much of the twentieth century, researchers tended to dismiss the value of Arabic writings on philosophy and logic after the twelfth century, often on the basis of the prejudice that handbooks, commentaries and glosses are of necessity pedantic and unoriginal. This assumption has now been abandoned. As a consequence, a vast amount of later Arabic writings on philosophy and logic, hitherto neglected, are now being studied and edited.The present work is an attempt at giving an overview of the development of Arabic logic from 1200 to 1800, identifying major themes, figures and works in this period, while taking into account regional differences within the Islamic world. It offers a corrective to Nicholas Reschers seminal but now outdated The Development of Arabic Logic, published in 1964.

Este libro es el resultado de una investigación sobre el desarrollo del humanismo europeo en sus diversos aspectos, incluyendo el que floreció en España, Portugal y en las colonias, sobre todo en la Nueva España. El autor presenta humanistas tan diversos como Platon, Petrarca, Erasmo, etc.

El concepto de libre albedrío que encontramos en la obra de santo Tomás de Aquino, a partir de su comprensión metafísica del ser según la interpretación de la Escuela Tomista de Barcelona, nos conduce a pensar la libertad en cuanto tal, segun analogia de proporcionalidad, como aquella inmanencia del fin por la que la actualidad y perfeccion de ser en un sujeto de naturaleza intelectual se comunica y difunde a si mismo a modo de autodonacion de amor. La perfeccion ontologica de la libertad es participada diversamente segun los grados de perfeccion de los vivientes intelectuales, desde Dios hasta el hombre. En el hombre, a semejanza de la doble manera de conocerse de si mismo (duplex cognitio de anima) la voluntad se caracteriza por una duplex volitio segun la cual distingue el Angelico la especificacion y el ejercicio del acto libre. Pero el libre albedrio recibe del necesario y consciente apetito natural de la voluntad al bien su fundamento y su raiz a modo de libertad eminente o "superlibertad".

El origen de estos Apuntes de Filosofía Tomista se encuentra en las tutorías que su autor impartió a un grupo de seminaristas durante sus estudios de filosofía, con el fin de profundizar en lo que ya

"Tomás de Aquino. Un pensamiento siempre actual y renovador" es un conjunto de trabajos escritos por el profesor Dr. Francisco Canals Vidal, ampliamente conocido en el mundo académico, para ser publi

Este volumen recoge las lecciones dictadas por el autor en las Gifford Lectures de 1931, en la Universidad de Aberdeen. A menudo se piensa que la Edad Media posee una literatura y un arte bien reconocibles, pero carece de filosofia propia. Pero de igual modo que el arte o la literatura medieval tiene fundamentos anteriores, igual sucede con la filosofia. En este caso, el autor la presenta como la filosofia cristiana por excelencia, penetrada por la tradicion griega y capaz de producir una vision del mundo especificamente cristiana.El espiritu de la Filosofia Medieval es una de las obras imprescindibles para entender los presupuestos filosoficos que dieron origen a la vision cristiana del mundo y de la vida.

En este nuevo libro, el filósofo francés Rémi Brague señala cuál es el problema fundamental de la modernidad: ha dejado de considerar el mundo creado y la humanidad como intrínsecamente valiosos. En

Filósofo, poeta y teólogo nacido en Palma de Mallorca probablemente en 1233, Ramón Llull se consagró a la vida religiosa inspirado por la misión de convertir infieles. Su actividad misionera y sus esfuerzos educativos se vieron reflejados en numerosos escritos que tuvieron una amplia difusion en su epoca y alcanzaron un lugar de honor en la historia de la literatura medieval española. La presente obra recoge aquellas de sus ideas que han influido con mayor fuerza en la evolucion del pensamiento universal.

Agustín de Hipona, en tanto San Agustín, fue un pilar fundamental en el desarrollo teórico e institucional del cristianismo (católico, ortodoxo y protestante). Agustín es estimado como uno de los más importantes padres de la Iglesia.Mientras algunos hombres de la primera epoca de la Iglesia se mostraron reacios hacia la filosofia como herencia cultural, otros se convirtieron en los continuadores de dicha tradicion ancestral, adaptandola a los postulados de la palabra del cristianismo. En ese grupo, Agustin destaca por su intento de interpretacion y de traduccion cultural de postulados catolicos a un lenguaje racionalizado.La fe suministraba a Agustin de Hipona un conjunto de creencias a las que hizo dialogar con las exigencias de la razon.El pensamiento de Agustin de Hipona es asistematico, su obra no otorga un diseño filosofico claro y existen tensiones en sus escritos. Lo que en este libro ofrecemos es un acercamiento a temas y debates que se pueden poner en discusion con otras de las afirmaciones que Agustin hace en sus obras.

En Vida, la mirada de Heinrich Seuse, cargada de un acento claramente cristocéntrico, le lleva a reinterpretar buena parte del pensamiento de su maestro Eckhart a partir del sufrimiento de Cristo y de su necesaria imitacion. La alta escuela del abandono (gelassenheit) por el pregonada enseña al ser humano a mirarse en el espejo del Cristo de la Pasion para, conformando su imagen a la de Cristo, transformarla en la Deidad. Pero quiza el rasgo mas caracteristico del pensamiento de Seuse sea su teoria de la imagen, que establece como metodo eficaz para alcanzar la ausencia de toda imagen. Superar las imagenes por medio de las imagenes se convierte asi en una mistagogia destinada a mostrar la verdadera brecha que lleva a la Deidad.

Pocos clásicos están tan vivos, tienen tanto que decirnos, como Michel de Montaigne, autor de los Ensayos. De su mano, este libro intenta dar respuesta a una pregunta que a todos nos concierne: ¿cómo vivir, felizmente, una vida humana? A veces los clasicos se vuelven meros monumentos, frios y distantes tras su fama y prestigio. Nada mas lejos de los Ensayos, que aun hoy dialogan con el lector que se adentra en sus paginas. Si en ellos Montaigne se propuso la audaz empresa de pintarse a si mismo, de conocerse a fondo y darse a conocer a los demas, de descubrirse, al hacerlo descubrio al hombre entero: saliendo en busca de si mismo, Montaigne nos encontro a todos. Es este un ensayo en el sentido mas montañesco de la palabra: una meditacion personal, libre y dispersa alejado de toda pretension academica o formal. Fragmentos de facil lectura que nos invitan a volver a ese pais privilegiado que es Montaigne o, por que no, a conocerlo por primera vez. En Nada hago sin alegria, Pablo Sol Mora nos brinda una lectura personal y comprometida del que tal vez sea el autor mas radicalmente personal de la literatura universal: una apuesta por la felicidad y el placer en la compañia de uno de los mayores conocedores del alma humana. Este libro incluye, comentados y explicados, los fragmentos mas significativos de los Ensayos de Montaigne.

El nombre Averroes es aquel de un escándalo. He aquí el hombre tras la tesis descabellada acerca del intelecto separado de los individuos y único para toda la especie. ¿Consecuencia? La negación de

UN CLÁSICO INÉDITO DEL ARTE DE LA ESTRATEGIA POLÍTICA Y MILITAR. Esta «Tadkirat al-harawiyya fi´l-hiyal al-harbiyya» («El memorial de al-Harawi sobre estratagemas de guerra»), redactada en la época d

Nuestro tiempo, gravitado en su modo de pensar por el vasto panorama que las ciencias han obtenido sobre la naturaleza del universo y de la vida, suele encarar bajo una mirada científica la resolución del problema en torno al origen y la eternidad del mundo. Por ello entendemos que el discernimiento de los nucleos problematicos formulados en otro periodo historico, pueden resultar de interes para el pensamiento contemporaneo si se tiene como finalidad descubrir el foco del verdadero problema filosofico que, por ser tal, transita de un modo permanente el curso de la historia, trasvasandose de una epoca a otra bajo formulaciones diferentes, y exponiendo una misma dificultad metafisica, antigua y a la vez, siempre nueva.La querella medieval sobre el tema que nos ocupa se ha expresado en tres oportunidades distintas. La primera entre el neoplatonico cristiano Juan Filopon y Simplicio, en los inicios del siglo VI, discutiendo ampliamente las argumentaciones aristotelicas. Una segunda fase, en el ambito del pensamiento musulman, se produce cuando Algacel disputa con los filosofos, la tesis de la eternidad del mundo como contraria al Coran y a la razon. Y es Averroes quien, en nombre de la razon, de Aristoteles y de la filosofia, le propone como res-puesta su Destruccion o Incoherencia de la incoherencia.Por ultimo, la etapa que cierra el medioevo se produce en el seno de la universidad medieval cristiana y latina, en la segunda mitad del siglo XIII y queda centrada en las figuras de los maestros Buenaventura y Tomas de Aquino. Es este el momento de mayor efervescencia entre la posicion de los maestros de artes y los teologos; su trazo distintivo es que pone en juego a un numero muy importante de interlocutores que han tenido innegables proyecciones en el pensamiento posterior.

Obra clássica da filosofia e da teologia de Tomás de Aquino!Mais uma questão com tradução inédita em português de uma das mais importantes obras do autor, as Questões disputadas.A união do Verbo Enca

En las últimas décadas, la figura de Juan Duns Escoto (c.1265-1308) ha cobrado un gran interés entre los investigadores por la originalidad, tanto de su metafísica como la de sus posiciones teológicas, al punto que lo colocan en un peldaño fundamental para comprender el pasaje entre la Edad Media y los albores de la Modernidad. Su legado se traduce en una basta escuela "escotista", que sera una de las grandes lineas escolasticas heredadas en los siglos XVI y XVII. Entre sus aportaciones a la reflexion filosofica encontramos, por ejemplo, la univocidad de la nocion de ente, la defensa de la distincion formal, el principio de individuacion conocido como haecceitas, la actividad libre de la voluntad, entre otras, que configuran un posicionamiento filosofico digno de ser estudiado.Si bien Escoto no ha sido un gran "fisico" ni ese fue su interes primordial a pesar de haber estado en relacion con el ambiente oxoniense, en el que la investigacion cosmologica tuvo un gran despliegue, no pasan desapercibidas cuestiones propias de la scientia physica a lo largo de su obra, no solamente en textos filosoficos sino tambien en aquellos de indole teologica. Volver la mirada hacia un pensador medieval, para estudiar su filosofia natural, puede resultar mera erudicion en el mundo que vivimos. Sin embargo, la imagen del cosmos que la ciencia ha modelado en el ultimo siglo, presenta la contingencia como una caracteristica fundamental de la realidad material. Es por ello que Enrique Mayocchi nos presenta aqui un profundo estudio del tema de la causalidad desde la perspectiva de la causa eficiente con el objetivo de ofrecer al lector una vision completa de la manera en que el Doctor Sutil entiende la actividad fisica y su vision ontologica del cosmos. La contingencia sera el aspecto fundamental del mundo fisico, analizada a partir de como influye la actividad voluntaria divina en su configuracion.Resaltar, entonces, el pensamiento de Duns Escoto y su paradigma filosofico que hace centro en la nocion de contingencia, con seguridad podra ayudar al dialogo interdisciplinario entre filosofia y ciencia.

La obra de Pedro Lombardo (ca. 1090-1160), objeto del Comentario de Santo Tomás, ofrece un capital patrístico bien ordenado, que el Aquinate sigue desarrollando y superando en la segunda parte de este libro II. La primera parte, que llevaba por titulo La produccion de las criaturas (d1-d20) trato de la creacion, de los angeles y del hombre. Esta segunda parte, La introduccion del pecado en el mundo (d21-d44), trata del libre arbitrio y del pecado.El presente volumen ofrece interesantes aspectos sistematicos concernientes a las centrales doctrinas sobre el "mal". Cabe destacar dos temas: uno de contenido "metafisico", el bien y el mal en los seres (d34); otro de contenido "moral", la malicia y la bondad de los actos humanos (d40).Distingue un doble orden de los actos humanos, el psicologico y el moral; expone el orden moral tanto en un sentido "generico" como especifico, quedando asi definitivamente superada la posicion de los teologos anteriores que solo enfocaban el acto exterior en cuanto pecaminoso; y subraya el motivo de la diferencia especifica o esencial de la "bondad, malicia e indiferencia" que, tanto en el acto interno como en el externo, convienen en este genero moral.

"El Comentario a las Sentencias de Pedro Lombardo constituye la primera obra mayor de Tomás de Aquino fruto de su enseñanza como bachiller sentenciario al comenzar su primera estadía en París (1252).La obra de Pedro Lombardo (ca. 1090-1160), objeto del Comentario, ofrece un capital patristico bien ordenado, que el Aquinate desarrollo y supero resueltamente. La materia de las Sentencias se distribuye en cuatro libros: I. Dios Uno y Trino; II. Dios Creador; III. La Encarnacion del Verbo y su obra de Redencion; IV. Los Sacramentos y la Escatologia. Todo ello esta organizado en torno a dos nucleos tematicos: Las cosas teologales (los tres primeros libros) y Los signos teologales (libro IV). Pero Tomas de Aquino deja en segundo lugar esta division lombardiana de cosas y signos para organizar la teologia teniendo a Dios como centro, con todas las cosas a su alrededor segun una relacion de descenso (proceden de El como origen) y regreso (vuelven a El como fin ultimo)."

¿Quién es Hildegarda de Bingen? ¿Quién es esta mujer que, ausente en las historias de la Filosofía, se ganó un lugar, curiosamente, entre los "Padres de la Iglesia"? Teóloga, visionaria, profeta, compositora, mistica, sanadora, santa y doctora de la Iglesia, cientifica, poeta, dramaturga... ¿filosofa? En Hildegarda conviven la intimidad del claustro con la sonoridad de la predica publica. La contemplacion y exploracion del mundo natural, con la experiencia mistica de la vision interior. La armonia de la musica que compuso para la danza de sus monjas en las fiestas religiosas, con la armonia del universo, donde danzan las esferas celestes. Por todo esto, en este volumen de la coleccion La otra palabra, Claudia DAmico nos ofrece las claves para reconocer la impronta filosofica en la obra de Hildegarda en el contexto del lejano siglo XII, tarea que pone de manifiesto la potencia de la palabra de esta filosofa de lo invisible.

El unicornio es un animal tímido y salvaje. Sería imposible capturarlo si no fuera porque tiene una debilidad: adora a las vírgenes. Cuando una muchacha virgen le llama, acude rápidamente y coloca su morro (mitad caballo y mitad cabra) en su regazo. Mientras la mira dulcemente se deja acariciar. Se trata de una trampa (¿es consciente de ello la muchacha?): los cazadores llegan de inmediato y lo matan. Estas son, sucintamente, las caracteristicas y la tragica historia del unicornio o liocornio en la literatura y en las representaciones figurativas medievales. El visitante que admira los seis tapices del parisino museo Cluny, en la sala circular que lo rodea, tiene la impresion de encontrarse ante un enigma algo mas complejo que la historia que acabamos de contar.De una forma sencilla y especialmente rigurosa, Mariateresa Fumagalli Beonio Brocchieri estudia las diferentes categorias de la estetica medieval, con abundantes referencias a obras concretas y en el marco del motivo que fue determinante para este pensamiento: la belleza de lo visual, de la musica y de las palabras, la belleza tal como la entendieron los filosofos, pero tambien el papel desempeñado por los artistas medievales.