¿Existe un humanismo que no sostenga cierta fe en «el hombre»? El psicoanálisis sabe que el mal anida de infinitas maneras en el corazón del ser que habla. Las anotaciones lacanianas de Carmen Gonzál

Los psicoanalistas sabemos que la civilización, como el sujeto, padece malestares, insatisfacciones y obstáculos en su camino. La civilización enferma de sus verdades reprimidas y de su empuje pulsional. Por eso la civilizacion, como el sujeto, es interpretable. Una accion politica orientada por el psicoanalisis va desde la clinica, de la que extrae sus fundamentos, a lo social.Los textos recogidos en este libro son la aportacion de un psicoanalista ciudadano a algunos de los debates actuales mas importantes. Aqui encontraran la razon por la que el sujeto, por su sintoma, es siempre politicamente incorrecto. Encontraran los fundamentos para entender por que el yo es el lugar de mayor desconocimiento de uno mismo, lo que hace imposible la pretension de sujeto del discurso capitalista de autodesignarse a voluntad. Encontraran tambien las razones por las que, desde que ser feliz es un deber, la depresion y la angustia se han convertido en una epidemia, y los sintomas mas regresivos, relacionados con la impulsividad y las dependencias, han desplazado a los sintomas derivados de la interdiccion paterna. E igualmente encontraran un analisis sobre las mutaciones familiares, el modo de vivir el amor, las relaciones entre los sexos, asi como una reflexion sobre la violencia sexual y el feminicidio, tomando apoyo en la enseñanza de Jacques Lacan.

De este modo, una vez más afirmamos que la propuesta de tomar la enseñanza de Lacan en bloque es la única oportunidad de captar qué fue para él el significante del Otro barrado y ver de qué manera él mismo se embrollo y desembrollo ante ese real al que la practica analitica dia a dia nos convoca. Un real que es lo que precisamente deberia poner en cuestion lo religioso que siempre anuda en el corazon del parletre, del hablanteser. Porque si como decia Lacan en el 75, la religion es un sintoma, no va de suyo que su funcion como tal sea facilmente eliminable. En otros terminos, nos preguntaremos: ¿cuanto de religion aun perdura entre nosotros, en el uso de nuestros conceptos, en nuestra practica y aun en el lazo la Escuela? ¿Podremos al menos no contradecirnos todo el tiempo? Leonardo Gorostiza

XII Jornadas Oscar Masotta ¿Qué se produce en psicoanálisis? Experiencia y TransmisiónLo que más importa en el psicoanálisis es el lazo social. Las Jornadas Oscar Masotta constituyen un modo de practicarlo en y con la Comunidad analitica.La Escuela Freudiana de la Argentina dio lugar en esta oportunidad a discutir sobre lo que se produce en un analisis y lo que produce el psicoanalisis, lo cual implica poner en juego las consecuencias del discurso.En cada trabajo se encuentra la toma de posicion de sus autores, que invita a reflexionar por la propia a quienes esten interesados en el psicoanalisis.Patricia Mora

¿Qué sucede a las niñeces y adolescencias que concurren a un servicio hospitalario? ¿Quiénes consultan? ¿Cuáles son los motivos de atención? ¿Cómo se presentan los padecimientos infantiles actuales?Es muy amplio el tipo de consultas que atiende un servicio hospitalario. Lorena Aguirre nos dira que se trata de niñeces con dificultades tempranas, con problemas en la adquisicion del lenguaje, en el aprendizaje, en el lazo social. Adolescentes con problemas de consumo problematico, cortes, y actos contra su propia vida. Se detiene en un tipo de presentacion clinica, aquella que muestra la exposicion e intromision de la sexualidad adulta: los abusos, el narcotrafico, el maltrato infantil y la violencia. Dira que "esta realidad no tiene limites ante la falta de propuesta simbolica de los adultos y la intolerancia a lo diferente. El maltrato, los abusos, la discriminacion, el desvalimiento, el desauxilio y el desamparo de estos pequeños sujetos se escucha por doquier".

Hay errores que nos importan mucho, porque nos conducen hacia un punto imprevisto que no deseamos y desde el cual sentimos, una vez que ingresamos, que ya no se puede volver. Es el error en el cual Meg, la protagonista del filme Una buena mujer, estuvo a punto de incurrir. Es sobre lo que se pregunta Warren cuando, en el filme Las confesiones del Sr. Schmidt, recuerda el periodo de su vida en que eligio trabajar en la empresa de la cual hoy se jubila. Es lo que conduce a Chieko, la japonesita de Babel, a una conducta sexual que agrava su desolacion profunda, y es lo que estuvo a punto de sucederle a Tommi, el niño sensato que protagoniza el filme Libero, cuando torturado por una situacion familiar muy penosa se imagina que puede pasar por encima del amor que lo une a su padre.Nuestros grandes errores surgen muy frecuentemente de motivos que se apoyan en creencias que el consenso avala, y que nos parecen "naturales". Vivimos inmersos en prejuicios, en pensamientos prepensados que se conservan y se repiten porque, cuando fueron creados, quedo asumido que funcionaron bien. Es claro que no podriamos vivir si tuvieramos, continuamente, que repensarlo todo. Pero tambien que hay prejuicios negativos que el entorno nos contagia, que tambien retransmitimos, y que mas nos valdria repensar. Nuestros grandes errores fueron casi siempre el producto de una decision que eligio el camino, mas facil, de lo ya pensado. Un camino que se conforma, con demasiada naturalidad, con la influencia insospechada que, en sus multiples combinaciones, ejercen sobre nuestro animo y sobre nuestra conducta la rivalidad, los celos, la envidia y la culpa, cuatro gigantes del alma que, incautamente, reprimimos.

¿Cómo pensar una civilización sin dios? Tal era la consigna que resonaba en nuestro argumento hasta que la peste llegó a la puerta de nuestros hogares. Todo se acomodó con velocidad y el furor por las pantallas tambien contagio al psicoanalisis. En aquel argumento hablabamos de la consistencia provista por los dispositivos publicitarios superando las posibilidades de lo simbolico, y asi vimos amanecer un nuevo lenguaje. La critica al monoideismo que destilaba nuestra formulacion, lejos de diluirse en la situacion excepcional de la pandemia, se acentuo. La pan disipo; las posibilidades de lo singular y nuestra propuesta no solo se torno necesaria sino urgente.La marca opera en dos frentes: aislando una singularidad y haciendo legible el deseo del analista. La formula implica de entrada una circularidad inexpugnable: la marca mas singular es patrimonio del sujeto y la presencia del analista aquello que hace posible su lectura. Pero, ¿donde hallarla? ¿En que caso puede aislarse? ¿A que llamamos segundas marcas en plural?En tiempos de generalizacion del trauma, de uniformidad, de coronalengua, hoy mas que nunca sigue reverberando una pregunta: ¿donde reside la Marca mas singular del sujeto? Quizas el lector pueda encontrar aqui algunas respuestas, por nuestra parte nos contentamos con haber dejado el trazo de las preguntas.

Suele decirse que, cuando se tiene un "porqué" para vivir, se soporta casi cualquier "cómo". ¿En qué consiste, de dónde surge, cómo se alcanza ese "porqué" que otorga a nuestra vida la confluencia de emocion e intencion que denominamos "sentido"? No solo se trata de que "el cuerpo pide" lo que le reclama el alma, ya que el alma se alimenta de la trascendencia que surge de nuestra pertenencia a la comunidad espiritual de una existencia colectiva. Asi, mas alla de lo que en un momento dado registre la consciencia, cuerpo, alma y espiritu participan siempre, de manera saludable o enferma, en la forma en que se configura nuestra vida. En nuestra relacion con nuestros seres significativos y con nuestras obras, se constituye "la moral" y el interes de ser con otros (inter-essere) que nos mantiene vivos y nos aleja de la desmoralizacion que empobrece nuestro animo.Vivir nuestra vida es compartirla. Realizarla de manera plena es sentirla en el contacto y dedicarla a los propositos que contribuyen a configurarla bien. Solo en la confluencia de ambos avatares, los de nuestras nostalgias y los de nuestros anhelos, podemos asumir nuestra vida en su sentido autentico. Solo asi es posible "desplegar" su destino en la plenitud de su forma. Es imprescindible, sin embargo, "ampliar" el presente con esmero y mesura. El unico pasado que vale es el que esta vivo en el presente, porque no ha terminado de ocurrir; y el unico futuro que vale es el que, igualmente vivo y actual, ha comenzado ya.

Freud comenta que, en un diálogo publicado en un semanario humorístico de Múnich, un hombre se quejaba del carácter de las mujeres, que las convierte en complicadas y difíciles, y que su interlocutor le responde: "Si, pero es lo mejor que tenemos en ese tipo de cosas". Freud utiliza el comentario para afirmar, a continuacion, que, para formar psicoanalistas, lo mejor que tenemos son los medicos.Lo que el personaje del semanario decia de las mujeres podria tambien decirse de los hombres, y lo que Freud decia de los medicos podria decirse de muchas otras cosas. Si bien es cierto que el psicoanalisis es una empresa cuyas dificultadesexigen un insospechado esfuerzo, y que trascurre perturbada por inevitables momentos de malestar en el paciente y en su psicoanalista, es lo mejor que tenemos para lograr lo que con el intentamos.Pero ¿que es lo que intentamos? ¿De que tipo de cosas se ocupa el psicoanalisis? Podemos preguntarnos tambien: ¿para que sirve el tratamiento psicoanalitico? Y ¿como podemos disminuir los disgustos que el proceso ocasiona? Estas dos ultimas preguntas, que han merecido la atencion del psicoanalisis desde sus mismos albores y que, dada su indole, han permanecido siempre abiertas hacia nuevas indagaciones, iniciaron el camino que condujo a escribir este libro.

¿Cuál es la relación que establecen las masas con la verdad? Desde que Freud escribió "Psicología de las Masas y Análisis del Yo" hace menos de cien años, se ha desplegado una modificación substancial en los vinculos sociales que establecemos lo seres hablantes, ahora en una escala global. Este trabajo se hace desde la estricta perspectiva de los efectos psicoanaliticos que tienen esas producciones culturales sobre un sujeto.

El psicoanálisis enfrentado a una decisión clave: seguir con los modelos caducos o abrirse a los nuevos planteamientos de la radicalidad político-sexual.En diciembre de 2019 Paul B. Preciado pronuncio un discurso ante 3.500 psicoanalistas reunidos para las jornadas internacionales de lEcole de la Cause Freudienne en Paris. Les planteo la disyuntiva ante la que se encuentra el psicoanalisis: continuar trabajando con la antigua epistemologia de la diferencia sexual y validar de este modo el regimen patriarco-colonial que la sustenta, haciendose por tanto responsable de la violencia que este produce, o bien abrirse a un proceso de critica politica de sus lenguajes y de sus practicas y confrontarse a la nueva alianza necropolitica del patriarcado-colonial y las nuevas tecnologias farmacopornograficas.

El autor toma como punto de partida los desarrollos teóricos sobre el carácter y sus perturbaciones. En los capítulos centrales presenta una articulación entre los conceptos fundamentales y un conjunto de manifestaciones clinicas. En el tramo final expone una serie de propuestas para el abordaje de las caracteropatias.Los rasgos patologicos de caracter pueden ocupar diferentes lugares en el comienzo del tratamiento. En algunos casos son el motivo de consulta. La situacion es generalmente la siguiente: el entorno (familiar, social, laboral) de quien consulta le planteo algun tipo de limite, le advirtio que no seguira tolerando su "forma de ser". Si no cambia pone en riesgo algo que no esta dispuesto a perder, sea un vinculo, una posicion, un trabajo. Entonces, la consulta no es por la caracteropatia en si misma -que se sintetiza en la habitual frase "yo soy asi"-, sino por sus posibles consecuencias. En la mayoria de los casos, los rasgos caracteropaticos no son ni el unico ni el principal problema que lleva a un sujeto a consultar; lo mas habitual es que se vayan haciendo un lugar en el curso del analisis.Hay pocos textos sobre la tematica de las caracteropatias y son muchos menos los que contienen propuestas que orienten la direccion del tratamiento de las mismas. Por ello, este libro constituye un aporte significativo a un problema importante y complejo que ha quedado en un lugar marginal dentro del Psicoanalisis.

In "Wishfulfillment and Symbolism in Fairy Tales," Franz Ricklin meticulously explores the intricate interplay between desire and representation within classic fairy tales. Drawing on psychoanalytic theory and symbolic frameworks, Ricklin delves into how these narratives serve as conduits for collective wishes and aspirations, while also unveiling the complex emotions hidden beneath their surface. The text is characterized by its scholarly rigor and an accessible prose style, making it relevant not only to literary critics but also to those interested in psychology, folklore, and cultural studies, providing a comprehensive examination of these timeless stories that continue to resonate in contemporary culture. Franz Ricklins profound engagement with fairy tales is rooted in both personal and academic exploration. An esteemed comparative literature scholar, Ricklin has dedicated much of his career to the study of narrative forms and their psychological underpinnings. His deep understanding of folklore and its cultural significance, combined with his sensitivity to the nuances of human desire, lends a unique perspective to this work, allowing him to connect traditional tales with modern human experiences in a way that is both insightful and innovative. I highly recommend "Wishfulfillment and Symbolism in Fairy Tales" to readers seeking to uncover the deeper meanings embedded in these beloved stories. Ricklins analysis not only enriches our understanding of fairy tales but also invites us to reflect on our own desires and the symbols we encounter in everyday life. This book is essential for anyone interested in the convergence of literature, psychology, and culture.

In Wishfulfillment and Symbolism in Fairy Tales by Franz Ricklin, the author delves into the complex world of fairy tales, exploring the themes of wishfulfillment and symbolism that are often hidden beneath the surface. Ricklins in-depth analysis uncovers the underlying messages and psychological motivations behind popular fairy tales, shedding new light on their timeless appeal. Drawing on a wealth of literary sources and critical theory, Ricklins writing style is both scholarly and accessible, making this book a must-read for anyone interested in the deeper meanings of these classic stories. This book places fairy tales firmly within their literary context, showing how they serve as reflections of human desires and fears, while also offering insight into the societal norms of the times in which they were written. Franz Ricklins expertise in folklore and psychology shines through in this insightful study, providing readers with a new appreciation for the richness and complexity of fairy tales. Wishfulfillment and Symbolism in Fairy Tales is a fascinating exploration of the hidden layers of meaning in these beloved stories, making it essential reading for both scholars and general enthusiasts of folklore and literature.

Ao voltar da guerra, em 1918, onde havia servido como médico na marinha britânica, e onde havia perdido quase todos os seus amigos, o jovem Winnicott percebe que não consegue se lembrar de seus sonho

Winnicott fue un célebre pediatra, psiquiatra y psicoanalista inglés, que contribuyó de forma decisiva, junto a Ferenczi y otros, al progreso del psicoanálisis después de Freud. Dotado de una inmensa capacidad creativa, y siempre a partir de su experiencia clinica, Winnicott conceptualizo sobre la creatividad y las experiencias transicionales, el falso self en relacion al verdadero, la unidad psicosomatica y, especialmente, la interaccion del niño con sus cuidadores adultos. Segun Sainz, fue uno de los pioneros del hoy llamado psicoanalisis relacional, al que prefiere referirse como "la perspectiva relacional en el psicoanalisis".El autor nos ofrece en este libro una elaboracion propia de las aportaciones teoricas de Winnicott y sus aplicaciones en la psicoterapia. Nos habla del papel que tiene el psicoanalisis (en su acepcion relacional) para devolver la vida a la persona que ya no se habita a si misma, de como se puede reparar el narcisismo primario dañado, para vivir las emociones y crecer con ellas, recuperando asi la estima de la propia genuinidad subjetiva. Este libro intenta acercar al lector a Winnicott como psicoanalista intersubjetivo, cuyas aportaciones pueden ser de maxima actualidad en diversas esferas del saber, por lo que sera de gran utilidad para psicologos, psiquiatras, trabajadores sociales y todas aquellas personas interesadas en los procesos mentales, relacionales y artisticos.

Las diferentes miradas de la clínica psicoanalítica postulan diversas hipótesis acerca del desarrollo del psiquismo. Cada autor, cada escuela, propone modelos –miradas o perspectivas- para comprender

Winnicott disse: "Somos todos freudianos... mais ou menos."Neste segundo volume de Winnicott & Companhia, encontramos uma análise das proximidades e distâncias, teóricas e práticas, entre o pensa