Albert Chillón

Ni ángel ni bestia, según la conocida sentencia de Blaise Pascal, el ser humano no posee una naturaleza predada y conclusa, sino una condición histórica y contingente, polifacética y ambigua. Por más que se sueñe omnipotente e infinito, esta condenado a existir en la escasez, la incertidumbre y la imperfeccion, y su vida es un drama abierto e impredecible, que solo la antorcha de un pensamiento a la vez lucido y cordial logico y mitico, racional y sentiente, efectivo y afectivo es capaz de iluminar.Para lograrlo no dispone, sin embargo, de verdades definitivas, sino solo de preguntas que dan lugar a respuestas siempre provisionales, engendradoras de interrogantes nuevos. Como en Socrates segun Platon y en Goethe visto por Eckermann, el dialogo no es, entonces, un modo menor del conocimiento humano, sino un camino mayor en pos del siempre fragil y relativo saber posible: una mayeutica que alumbra dudas y sugestiones, reservas y sospechas, y con ellas los acuerdos y los acordesllamados a guiar los trayectos personales y colectivos.

Una anciana y su hijo trenzan dos soliloquios que se buscan sin alcanzarse, entre el mañana que disminuye y el ayer que el paso del tiempo agranda. Son voces que se persiguen en vano, que se evocan y enredan sin llegar a acordarse —la que Julia desgrana a solas en el suburbio, la que Manuel rumia en el curso del vuelo insomne que le retorna de Australia a España para velarla—, ambas trazando una fuga dirigida al pasado convertido en único horizonte posible, dado que el futuro se esfuma y apenas cabe mirar al frente. El horizonte ayer y no mañana, pues, tal como la vejez impone. Y a través del lábil recuerdo, atisbado entre el contrapunto de reminiscencias y anhelos, el horizonte futuro que el pasado creó a su vez, cuando sus respectivas juventudes todavía barajaban lo posible y el porvenir aguardaba intacto. Un diálogo de dos ausencias tras el que se insinúa una tercera que paulatinamente va señoreando este tapiz de hilachas, un juego de cajas chinas carente de fin y fondo.

Ni ángel ni bestia, según la conocida sentencia de Blaise Pascal, el ser humano no posee una naturaleza predada y conclusa, sino una condición histórica y contingente, polifacética y ambigua. Por más que se sueñe omnipotente e infinito, esta condenado a existir en la escasez, la incertidumbre y la imperfeccion, y su vida es un drama abierto e impredecible, que solo la antorcha de un pensamiento a la vez lucido y cordial -logico y mitico, racional y sentiente, efectivo y afectivo- es capaz de iluminar.Para lograrlo no dispone, sin embargo, de verdades definitivas, sino solo de preguntas que dan lugar a respuestas siempre provisionales, engendradoras de interrogantes nuevos. Como en Socrates segun Platon y en Goethe visto por Eckermann, el dialogo no es, entonces, un modo menor del conocimiento humano, sino un camino mayor en pos del siempre fragil y relativo saber posible: una mayeutica que alumbra dudas y sugestiones, reservas y sospechas, y con ellas los acuerdos -y los acordes- llamados a guiar los trayectos personales y colectivos.

A DIFERENCIA DEL TOTALITARISMO CLáSICO, QUE RECURR­A A LA COERCIóN POLICIAL Y MILITAR, EL TOTALISMO CONSTITUYE EL OMNIABARCANTE Y A LA VEZ SUTIL DISPOSITIVO DE HEGEMON­A DEL NEOCAPITALISMO GLOBALIZAD

A caballo entre la literatura, el periodismo y la comunicación audiovisual, muy distintos modos expresivos integran la palabra facticia contemporánea, cuya vocación mimética busca dar cuenta, por vía testimonial o documental, de las realidades en curso. Quince años despues de la publicacion de Literatura y periodismo. Una tradicion de relaciones, aquel volumen ha crecido para convertirse en el que el lector tiene entre manos: no una mera segunda edicion, sino una version genuina, notablemente ampliada y puesta al dia. El lector podra encontrar buena parte del viejo libro en el nuevo, asi pues, y conocer tanto las tradiciones heredadas como las tendencias mas recientes. Pero la novedad y la medula de esta version esta en que el lector tambien podra adentrarse en una seccion teorica inicial que supera con creces la original.

Desde la invención de la escritura hasta la de los dispositivos digitales –pasando por el papiro y el pergamino, la imprenta y la prensa, la fotografía y el cine, la televisión y la radio–, los medio

Desde la invención de la escritura hasta la de los dispositivos digitales -pasando por el papiro y el pergamino, la imprenta y la prensa, la fotografía y el cine, la televisión y la radio-, los medios de comunicacion han ahormado la historia. Pero tales extensiones de los sentidos, inherentes al proceso de civilizacion, son a su vez expresion de un ser finito y ambiguo al que le esta vedada la inmediatez: un ser de mediaciones, natural y cultural a un tiempo, que solo deviene humano a traves de ellas.Partiendo de una mirada comprehensiva que rehuye la fragmentacion que hoy preside las ciencias sociales y humanas, Lluis Duch y Albert Chillon cimentan una antropologia de y para la comunicacion que resultara iluminadora para comunicologos, periodistas y comunicadores. Y tambien, a la inversa, llaman la atencion de los cientificos sociales y de los humanistas acerca del capital papel que el comunicar ejerce en todos los planos de la vida y la historia.

En esta segunda entrega de su Antropología de la comunicación, Albert Chillón y Lluís Duch ensayan una caracterización del emergente totalismo en el contexto de la sociedad mediática, así como una explicacion de los derroteros que esta sociedad toma, en una epoca en que la tecnologia digital esta induciendo una metamorfosis en todos los ordenes de la cultura y la praxis humanas.A diferencia del totalitarismo, que recurria a la coercion policial y militar, el totalismo constituye el nuevo dispositivo de hegemonia del capitalismo globalizado. Acusadamente hictopico al diluir el pasado y exaltar el aqui y ahora en detrimento de cualquier utopia futura, se distingue por absorber la vida publica, privada e incluso intima, asi como cualquier forma de disidencia, critica o alteridad. Esta nueva realidad social y simbolica banaliza e iguala las distinciones y sacralidades, las eticas y esteticas, las tradiciones y culturas; hace del consumismo, el espectaculo incesante y la tecnolatria genuinos cultos de sustitucion; enajena al sujeto humano reducido a la condicion de consumidor en aras de la supersticion del Progreso y pone en jaque el medio ambiente natural. En fin, permite que quienes detentan el autentico poder, tras los bastidores del teatro politico, se valgan de un sofisticado y ubicuo complejo cibermediatico para urdir la mas eficaz e inadvertida materializacion de las pulsiones de ilusion y dominio, constitutivas de ese ser de mediaciones que es el hombre.