Alejandro Martín Navarro

Cargada de un profundo humanismo, la poesía de Alejandro Martín Navarro tiene la claridad formal de los poetas de la experiencia, pero busca soluciones a los problemas complejos de la vida con una preocupacion mas profunda. Mediante un simbolismo romantico dificil de clasificar, indaga en el pasado para encontrar las claves de la existencia y convierte sus versos en un cantico nostalgico a lo perdido, para celebrar la relacion del hombre con lo divino, La fiesta de los vivos. Con este libro elegiaco, donde el sentido del humor rompe en ocasiones cualquier tentacion nihilista, ha obenido el XVI Premio de Poesia Ciudad de Salamanca.

Original análisis de una de las obras mayores de la filosofía contemporánea, el Zaratustra de Nietzsche, que indaga en su cualidad de texto sagrado.El presente estudio se origina en una pregunta: ¿en que consiste ser religioso? Y el intento por responder a esa pregunta lleva a su autor a adentrarse en una obra paradojica, por ser la creacion de un filosofo ateo y, al mismo tiempo, un texto que el propio Nietzsche considero sagrado y un quinto Evangelio: Asi hablo Zaratustra. La interpretacion de esta obra arroja luz sobre aspectos fundamentales del fenomeno religioso, que es analizado desde los ambitos de la filosofia, la antropologia y la ciencia de las religiones. Los primeros capitulos de la obra abordan el fenomeno religioso en cuanto tal. Alli se muestra que la religion puede ser interpretada como arquitectura del valor, es decir, como tecnica de construccion de valores y, al mismo tiempo, como tecnologia de salvacion, es decir, como mecanismo de realizacion individual y grupal. En esta primera parte se destacan los aspectos vitalistas de la praxis religiosa y se dibuja la relacion entre los conceptos de la sabiduria (frente a conocimiento teorico), lo salvaje (como retorno dionisiaco

Original análisis de una de las obras mayores de la filosofía contemporánea, el Zaratustra de Nietzsche, que indaga en su cualidad de texto sagrado.El presente estudio se origina en una pregunta: ¿en que consiste ser religioso? Y el intento por responder a esa pregunta lleva a su autor a adentrarse en una obra paradojica, por ser la creacion de un filosofo ateo y, al mismo tiempo, un texto que el propio Nietzsche considero sagrado y un quinto Evangelio: Asi hablo Zaratustra. La interpretacion de esta obra arroja luz sobre aspectos fundamentales del fenomeno religioso, que es analizado desde los ambitos de la filosofia, la antropologia y la ciencia de las religiones. Los primeros capitulos de la obra abordan el fenomeno religioso en cuanto tal. Alli se muestra que la religion puede ser interpretada como "arquitectura del valor", es decir, como tecnica de construccion de valores y, al mismo tiempo, como "tecnologia de salvacion", es decir, como mecanismo de realizacion individual y grupal. En esta primera parte se destacan los aspectos "vitalistas" de la praxis religiosa y se dibuja la relacion entre los conceptos de la sabiduria (frente a conocimiento teorico), lo salvaje (como retorno dionisiaco a la naturaleza) y la religion (como sistema de ereccion de valores y de sanacion personal). A partir de ahi, Alejandro Martin Navarro analiza los grandes contenidos de la "sabiduria salvaje" predicada por el personaje Zaratustra: el pecado original del resentimiento, el paraiso perdido de la moralidad griega, la doctrina del hombre nuevo como Superhombre, entre otras. El resultado es una interpretacion de la magna obra de Nietzsche y, al mismo tiempo, una reflexion sobre las posibilidades y alcance de una religiosidad postmetafisica, seguida de una antologia comentada donde el autor profundiza en algunas de las ideas anteriores a partir de los textos originales.

Alejandro Martín Navarro comenzó a escribir Aquel lugar cuando aún no se había publicado su primer libro, Vasos de barro. Han pasado, entretanto, seis años, y en este tiempo ha ido aceptando lo que la Poesia ha decidido hacer con el: un poeta elegiaco, es decir, un poeta que escribe desde la experiencia de la perdida. Segun el mismo autor dice: se canta lo que se pierde, o lo que jamas se ha tenido, y eso que se canta parece como si quedara guardado en aquel lugar que no somos capaces ni de nombrar. A veces pensamos que es la infancia, otras lo vislumbramos en el fracaso del amor perdido, o en la alegria fragil del amor presente. Si algo tienen en comun todos los poemas que he escrito, es ese saberse escorias, restos de algo innombrable y sagrado que pretenden rememorar. Por eso la poesia elegiaca no es necesariamente pesimista o nihilista, sino que puede convertirse en cantico, en forma de describir la relacion del hombre con lo divino. Por eso es para mi la poesia una liturgia, una forma de piedad.

'El oro y la risa' es un libro que se divide en tres partes. La primera presenta una línea intimista y nostálgica por lo que el tiempo se lleva; la segunda la componen una serie de monólogos dramáticos de pintores o evocaciones de sus obras; en la tercera los poemas toman cierto tinte visionario de meditación cósmica. Como ya es habitual en su poesía, el libro es una indagación en el misterio del hombre y su precariedad en el cosmos, en una línea clara y simbolista de reflexión y celebración a la vez: Somos vasos de barro que cobijan / un tesoro de risa y oro puro. Por una parte, el sentimiento de la pérdida; por otro, la apertura a un destino fuera del tiempo.

El presente ensayo habla de filósofos, viajeros, aventureros, conquistadores y marinos. Todos ellos tienen en común representar, de maneras diversas, el motivo universal de la búsqueda de la naturaleza perdida. En diversos momentos de la historia, el ser humano ha intuido que su vinculacion con la naturaleza se ha quebrado y que esa quiebra es, para el, una fuente de angustia y desasosiego. La civilizacion ha ocupado tanto espacio, la cultura se ha impuesto hasta tal punto en nuestra vida, que ha dejado de ser un instrumento exclusivo de emancipacion y se ha convertido en una forma mas de alienacion. De ahi que, en multitud de ocasiones, el hombre se haya sentido empujado a tomar sobre si la tarea de reconstruir el vinculo roto con su pasado natural. El viaje es la manifestacion concreta de este anhelo, la imperfecta realizacion del sueño de retornar a la naturaleza perdida. En cierto sentido, este libro es una reflexion sobre el viaje en sus distintas formas: como ascenso a la montaña, como emboscadura, como navegacion, como peregrinaje mistico En sus paginas, el estilo ensayistico se combina con la autobiografia y la literatura, para acercar asi la filosofia a un publico amplio, llevandola al ambito de la naturaleza y los viajes, y aunando las inquietudes perennes de la misma con las grandes carencias de nuestro tiempo.Alejandro Martin nos propone un viaje: el que va del paisaje a la naturaleza; que es el viaje aventurero de la filosofia. Gregorio LuriUna introduccion al pensamiento filosofico a traves de las diferentes formas que el hombre ha inventado para regresar a la naturaleza perdida.Alejandro Martin Navarro (Sevilla, 1978) es profesor de Filosofia en la Universidad de Sevilla. Se doctoro en 2006 con una tesis sobre Novalis y el romanticismo aleman, que realizo como becario del Ministerio de Asuntos Exteriores en la Universidad de Viena y con la que obtuvo el Premio Extraordinario de Doctorado. Ademas, es Licenciado en Antropologia Social y Cultural por la Universidad Complutense de Madrid. Autor de cuatro poemarios, Vasos de barro (Sevilla, 2002; Premio Internacional de Poesia Luis Cernuda), Aquel lugar (Madrid, 2006; Premio Internacional de Poesia Miguel Hernandez), La fiesta de los vivos (Madrid, 2013; Premio Internacional Ciudad de Salamanca) y El oro y la risa (Salamanca, 2018; Premio Internacional de Poesia Jorge Manrique). Es autor de los ensayos La vision y la idea. Origen y derivas de la paideia romantica, que le valio el I Premio de Investigacion Avarigani y de Una sabiduria salvaje. Nietzsche y la religion de la abundancia, Premio Manuel Alvar de Estudios Humanisticos. Por ultimo, tambien ha traducido importantes referentes de la cultura alemana, como Novalis, Friedrich Schlegel, Hermann Bahr, Boris Groys y Nietzsche.

La nostalgia del pensar es una introducción al pensamiento de Novalis en el contexto de la formación del romanticismo temprano alemán. Para Novalis, la filosofía no puede partir de un único principio fundamentador, tal y como había pretendido Reinhold, sino que debe recuperar la fundamental intuición kantiana acerca de los límites del entendimiento. Partiendo de esa intuición, la obra filosófica de Novalis constituye un intento de superar las escisiones de la filosofía moderna a la luz de la experiencia del lenguaje poético y de una reinterpretación de la esencia escatológica del cristianismo.. Lenguaje poético y cristianismo reformado van a permitir esbozar una nueva ontología y una nueva filosofía de la historia: un pensamiento basado en la certeza de que la verdadera naturaleza de las cosas es algo que se manifiesta, no empíricamente al modo de la presencia, sino trascendentalmente al modo de la expectación: lo absoluto, aquello que se oculta en la intimidad de las cosas, vislumbrado en el estado estético, pero siempre y al mismo tiempo anhelado como aquello que ha de revelarse definitivamente al final de la historia.