Bruno Latour

La obra capital de uno de los pensadores más innovadores de nuestro tiempo. Un giro fascinante y audaz a los debates contemporáneos sobre la naturaleza. ¿Cómo salvar la brecha aparentemente infranqueable entre la ciencia (responsable de entender la naturaleza) y la politica (responsable de regular la vida social)? Desde hace tiempo, la ecologia politica pretende dar respuesta a este enorme desafio, cuyas consecuencias ponen en peligro la base de la democracia. Pero tropieza con dificultades para renovar la vida publica? La naturaleza siempre ha constituido una de las dos mitades de la vida publica; la otra mitad forma lo que llamamos politica, es decir, el juego de intereses y pasiones. Por un lado lo que nos une, la naturaleza, por otro lo que nos divide, la politica. Y por eso es erroneo afirmar que la preocupacion por la naturaleza es el sello distintivo de la ecologia politica: porque las controversias cientificas que suscita y la incertidumbre sobre los valores que provoca, nos obliga a abandonar la naturaleza como modo de organizacion publica. Para Bruno Latour, la solucion reside en una profunda redefinicion tanto de la actividad cientifica (que debe reintegrarse en el juego normal de la sociedad) como de la actividad politica (entendida como elaboracion progresiva de un mundo comun). En este libro, Latour explora las condiciones y limitaciones de esta reformulacion, lanzando un nuevo enfoque para el mantenimiento de un mundo mas habitable. La critica ha dicho... Una contribucion esencial al pensamiento contemporaneo. American Scientist Una obra que marca un hito. La tarea de reconstruir la politica a partir de la critica ecologica no ha hecho mas que empezar. Le Monde El argumento de Latour es tan complejo como creativo. Esta motivado por la preocupacion de que la humanidad pierda el momento actual, se niegue a frenar lo suficiente como para reflexionar sobre sus posibles futuros y, en su lugar, se precipite desde el totalitarismo del siglo XX a la globalizacion del siglo XXI. Perspectives on Politics

Contaminación de los ríos, embriones congelados, coronavirus, sida, agujero de ozono, robots, ¿Cómo comprender estos Óobjetos" extraños que invaden nuestro mundo? ¿Proceden de la naturaleza o de la cultura? Hasta aqui, las cosas eran simples: para los cientificos, la gestion de esta division tradicional del trabajo no puede explicar la proliferacion de hibridos. De ahi el sentimiento de pavor que generan y que los filosofos contemporaneos no consiguen disipar. ¿Y si hubieramos tomado el camino errado? De hecho, nuestrasociedad moderna nunca funciono de acuerdo con la gran divisionque sustenta su sistema de representacion del mundo: la que oponeradicalmente la naturaleza a la cultura. En la practica, los modernosno dejaron de crear objetos hibridos, que proceden tanto de la unacomo de la otra y que se niegan a pensar. Nunca fuimos verdaderamente modernos, y hoy en dia, para comprender nuestro mundo, hay que cuestionar ese paradigma fundador. Traducido a mas de veinte lenguas, Nunca fuimos modernos renovoprofundamente los debates de la antropologia porque modifico porcompleto la division entre naturaleza en singular y culturas en plural.Al ofrecer una alternativa al posmodernismo, Bruno Latour abrio nuevos campos de investigacion y brindo a la ecologia posibilidades p

¿Puede existir la ecología política? Algunos objetarán que el ecologismo existe hace años. Y que tieneinnumerables tonalidades, desde la más profunda a la más superficial, pasando por todas las formas utopicas, razonableso liberales. Pero si el ecologismo ha fracasado politicamente no ha sido porque no se haya preocupado por situar lanaturaleza en la agenda politica. Bruno Latour propone en este libro una hipotesis distinta: desde el punto de vistaconceptual, la ecologia politica ha fracasado porque no ha nacido todavia. Hasta el momento, se habian unido dosconceptos que existian previamente (el de naturaleza y el de politica) sin advertir que estos se habian construido,como una oposicion, como una dicotomia que imposibilita todo acercamiento, toda sintesis, toda combinacion.

Contaminación de los ríos, embriones congelados, virus del sida, agujero de ozono, robots? ¿Cómo comprender estos ?objetos? extraños que invaden nuestro mundo? ¿Proceden de la naturaleza o de la cultura? Hasta aquí, las cosas eran simples: para los científicos, la gestión de la naturaleza; para los políticos, la de la sociedad. Pero esta división tradicional del trabajo no puede explicar la proliferación de híbridos. De allí el sentimiento de pavor que generan y que los filósofos contemporáneos no consiguen disipar. ¿Y si hubiéramos tomado el camino errado? De hecho, nuestra sociedad moderna nunca funcionó de acuerdo a la gran división que sustenta su sistema de representación del mundo: la que opone radicalmente la naturaleza a la cultura. En la práctica, los modernos no dejaron de crear objetos híbridos, que proceden tanto de la una como de la otra y que se niegan a pensar. Nunca fuimos verdaderamente modernos. Y es este paradigma fundador el que es preciso cuestionar hoy para comprender nuestro mundo. Traducida a más de veinte lenguas, Nunca fuimos modernos renovó profundamente los debates en la antropología en tanto modificó por completo la división entre naturaleza en singular y culturas en plural. Al ofrecer una alternativa al postmodernismo, Bruno Latour abrió nuevos campos de investigación y brindó a la ecología posibilidades políticas inéditas.

Cierto día, Bruno Latour se quedó asombrado ante la pregunta de un colega de si creía en la realidad. Su esfuerzo por encontrar una respuesta dio lugar a la redacción de La esperanza de Pandora. Latour muestra que detrás de la cuestión de la realidad también hoy se esconde la pregunta por la alianza entre ciencia y política.

Pollution des rivières, embryons congelés, virus du sida, trou d'ozone, robots à capteurs... : ces "objets" étranges qui envahissent notre monde relèvent-ils de la nature ou de la culture ? Comment les comprendre ? Jusqu'ici, les choses étaient simples: aux scientifiques la gestion de la nature, aux politiques celle de la société. Mais ce traditionnel partage des tâches devient de plus en plus impuissant à rendre compte de la prolifération des "hybrides". D'où le sentiment d'effroi qu'ils procurent, et que ne parviennent pas à apaiser les philosophes contemporains, qu'ils soient antimodernes, postmodernes ou éthiciens. Et si nous avions fait fausse route ? En fait, notre société "moderne" n'a jamais fonctionné conformément au grand partage qui fonde son système de représentation du monde: celui qui oppose radicalement la nature d'un côté, la culture de l'autre. Dans la pratique, en effet, les modernes n'ont cessé de créer des objets hybrides, qui relèvent de l'une comme de l'autre, et qu'ils se refusent à penser. Nous n'avons donc jamais été vraiment modernes, et c'est ce paradigme fondateur qu'il nous faut remettre en cause aujourd'hui pour comprendre notre monde.

La obra capital de uno de los pensadores más innovadores de nuestro tiempo. Un giro fascinante y audaz a los debates contemporáneos sobre la naturaleza.¿Cómo salvar la brecha aparentemente infranqueable entre la ciencia (responsable de entender la naturaleza) y la politica (responsable de regular la vida social)? Desde hace tiempo, la ecologia politica pretende dar respuesta a este enorme desafio, cuyas consecuencias ponen en peligro la base de la democracia. Pero tropieza con dificultades para renovar la vida publicaLa naturaleza siempre ha constituido una de las dos mitades de la vida publica; la otra mitad forma lo que llamamos politica, es decir, el juego de intereses y pasiones. Por un lado lo que nos une, la naturaleza, por otro lo que nos divide, la politica. Y por eso es erroneo afirmar que la preocupacion por la naturaleza es el sello distintivo de la ecologia politica: porque las controversias cientificas que suscita y la incertidumbre sobre los valores que provoca, nos obliga a abandonar la naturaleza como modo de organizacion publica.Para Bruno Latour, la solucion reside en una profunda redefinicion tanto de la actividad cientifica (que debe reintegrarse en el juego normal de la sociedad) como de la actividad politica (entendida como elaboracion progresiva de un mundo comun). En este libro, Latour explora las condiciones y limitaciones de esta reformulacion, lanzando un nuevo enfoque para el mantenimiento de un mundo mas habitable.La critica ha dicho...Una contribucion esencial al pensamiento contemporaneo. American ScientistUna obra que marca un hito. La tarea de reconstruir la politica a partir de la critica ecologica no ha hecho mas que empezar. Le MondeEl argumento de Latour es tan complejo como creativo. Esta motivado por la preocupacion de que la humanidad pierda el momento actual, se niegue a frenar lo suficiente como para reflexionar sobre sus posibles futuros y, en su lugar, se precipite desde el totalitarismo del siglo XX a la globalizacion del siglo XXI. Perspectives on Politics

Trad., Herber Cardoso. ¿Y si la ciencia económica hubiera puesto todo al revés? Es la propuesta que realizan los autores de este pequeño libro al situarse explícitamente en el camino abierto por Gabriel Tarde (1843-1904). Proponen una completa inversion de nuestras costumbres: nada en la economia es objetivo, todo es subjetivo o, mas bien, intersubjetivo. Las ideas guian al mundo; la superestructura determina en primera y en ultima instancia las infraestructuras, que, por otra parte, no existen# La economia reciente, la que Tarde observa desde su catedra en el College de France, la de la lucha de clases, la de la primera gran globalizacion, la de la migracion masiva del genero humano, la de las freneticas innovaciones puntuadas por las grandes exposiciones universales, la del recorte de los imperios coloniales no ofrece en modo alguno el espectaculo de un advenimiento de la razon, sino, mas bien, el espectaculo de pasiones de una inaudita intensidad. ¿Que es entonces la economia? Es la ciencia de los intereses apasionados, explican los autores. Es ese entrecruzamiento, en el centro de la ciencia economica, que los economistas entrevieron y del que a la vez, cosa sorprendente, huyeron horrorizados, como si hubieran visto la cabeza de la Gorgona.

Reensamblar lo social es un texto fundacional en la obra de uno de los principales teóricos sociales de este tiempo, quien se interroga acerca del modo como entendemos hoy la sociedad y lo social. Bruno Latour sostiene que la palabra social ha sido una y otra vez cargada con diversos presupuestos, y por lo tanto ya resulta un nombre impreciso, incluso inadecuado. Cuando un fenomeno se nombra de ese modo, se lo usa para indicar un estado de cosas estabilizado, un conjunto de vinculos que en su momento puede usarse para explicar otro fenomeno. Latour considera tambien que el termino es utilizado como si describiera un tipo de material; algo es de madera o como el acero. Es decir, se lo usa de un modo que parte de supuestos respecto de la naturaleza de lo que ya esta ensamblado. Lo social se ha convertido en un termino que designa a la vez un proceso de ensamblado y un tipo particular de material. Latour señala por que lo social no debe pensarse de ese modo y rechaza los intentos de dar una explicacion social de otros estados de cosas. Retorna al significado original del termino para redefinir la nocion y permitir, nuevamente, el rastreo de relaciones. Asi sera posible retomar el objetivo tradicional de las ciencias sociales, usando herramientas mas refinadas. A partir de una extensa obra dedicada a estudiar los ensamblados de la naturaleza, Latour nos invita a escudriñar minuciosamente el contenido preciso de aquello que esta ensamblado bajo el paraguas de la Sociedad. Este libro es una introduccion basica a la teoria del actor-red, una sociologia de las asociaciones, que permitira que quienes desean conocer mejor esas ideas puedan hacerlo de la mano de uno de sus defensores mas influyentes.

El testamento literario de Bruno Latour (1947-2022), referente mundial del pensamiento ecologista contemporáneo.«El filósofo más famoso e incomprendido de Francia, ampliamente reconocido como uno de

Bruno Latour, uno de los pensadores más influyentes del mundo, traza un plan de supervivencia con un nuevo actor: la propia Tierra.El panorama político de los últimos cincuenta años se caracteriza por un peligroso coctel compuesto de tres ingredientes: la explosion vertiginosa de las desigualdades, la masiva desregulacion y la sistematica maniobra de negacion del cambio climatico. Donde aterrizar relaciona estos tres fenomenos de sobra conocidos pero cuyos puntos en comun han pasado en gran medida desapercibidos. Por ello, la gran energia politica que se podria extraer de esta conexion tampoco ha sido aun aprovechada.Lo que subyace a estas tendencias es la conviccion, compartida por los poderosos, de que la amenaza ecologica es real y que la unica forma de sobrevivir es abandonar la idea de un futuro comun. De ahi su potente inversion en la negacion del cambio climatico. La tesis de Latour es que no se puede entender ese panorama politico si no otorgamos un papel central a la mutacion ecologica. Para autor, las clases dirigentes han llegado a la conclusion de que no queda espacio en la tierra para ellas ni para el resto de la gente.En un momento en el que aumenta la insatisfaccion con el ideal de la modernidad, se refuerzan las fronteras nacionales o incluso etnicas y el sueño de la globalizacion se ha convertido en una pesadilla para la mayoria de las personas, es urgente que aterricemos. Latour traza un mapa de los puntos de vista impuestos por este nuevo panorama y redefine lo que realmente esta en juego, mucho mas alla de la discusion sobre la izquierda y la derecha o lo global y lo nacional: como habitar la Tierra es nuestro mayor desafio.La critica ha dicho... Fascinante. Latour es uno de los pensadores mas interesantes de la escena intelectual mundial. Sabe como llamar nuestra atencion sobre la complejidad de los problemas, manteniendo una claridad expositiva fuera de lo comun.La StampaLa eleccion de Donald Trump ha sacado de sus casillas a Bruno Latour. Y cuando este imperturbable filosofo y antropologo, de temperamento alegre, se sale de sus casillas, se dirige al poder maligno en un estilo deliberadamente abrupto, pero tambien elabora los medios para combatirlo. Una interesante invitacion a recuperar el norte.Philosophie MagazineUna reflexion estimulante.Les InrockuptiblesUn acusacion punzante, un "Yo acuso" a la escala de la biosfera.Le Nouvel Observateur Un panfleto afilado como un cristal, un manual del siglo venidero. Bruno Latour arroja luz sobre una situacion que parece caotica pero en realidad es extremadamente coherente.LiberationUna obra a la vez importante, sorprendente e inquietante. Joseph Confavreux, Mediapart

En la tradición del fulgurante Manifiesto Comunista, los autores de este libro afirman que un espectro acecha al mundo: el ecologismo. Sin embargo, a diferencia de lo que sucedía hace más de un siglo, ese fantasma no convoca multitudes orgullosas detras de esloganes inspiradores. Las preocupaciones ecologicas el clima, la energia, el acceso al agua, la biodiversidad estan en todas partes y voces de alarma nos taladran la cabeza desde hace decadas anunciando la catastrofe inminente. Pero en vez de traducirse en entusiasmo y movilizacion, generan angustia, verguenza, culpabilidad, o incluso irritacion frente a lo que se percibe como una "ecologia punitiva" que objeta el crecimiento y, por eso, parece pura limitacion o retroceso.Seria facil explicar esta paralisis invocando las campañas de desinformacion, el poder de los lobbies, la inercia de las mentalidades, aunque nada de eso impidio nunca que millones de activistas se lanzaran con energia a sus causas. Con gran potencia conceptual, programatica y literaria, Bruno Latour y Nikolaj Schultz sostienen que la falta de reaccion obedece a razones mas profundas. ¿Como podria la ecologia politica pretender movilizar a las multitudes "hacia adelante", fiel a las tradiciones progresistas, cuando lo que cuestiona es justamente el progreso y el imaginario de la produccion a cualquier costo? ¿Como persuadir de un proyecto que tiene en su centro las condiciones de habitabilidad del planeta si nuestro aparato mental, moral, organizacional, juridico, esta asociado al desarrollo? Para esa tarea, llaman a constituir una nueva clase ecologica, un sujeto colectivo capaz de articular luchas hoy dispersas y dar, desde cero, la batalla cultural por la hegemonia. El enorme desafio es buscar e instalar una narrativa que, en vez de sembrar panico y hacer bostezar de aburrimiento, configure un horizonte comun y un futuro posible.