Cristóbal Robles Muñoz

En 1934 se plantea ya como la disyuntiva política Paz o Victoria. A derecha e izquierda, hubo partidarios de luchar y ganar. Fue imposible una paz sin vencedores. A ella se negaron quienes esperaban ganar cada vez que la Santa Sede propuso la paz.Paz o Victoria es una clave para entender labor y senda escogidas para beneficiarse de la victoria. La llamaron paz, pero no lo era.

Este libro en dos volúmenes presenta una investigación sobre la política exterior española desde 1898, el año en que España dejó de ser un imperio, hasta el comienzo de la primera guerra mundial en 1914. A pesar de la soledad y del recogimiento en que se sumio en los años posteriores a la perdida de las ultimas colonias, hubo entonces en España una politica exterior que la saco de su aislamiento y la involucro en una relacion con potencias que contribuirian a que su sistema politico siguiera el sendero constitucional y democratico. Fue una politica de paz, una politica que tenia su punto de referencia en el Occidente europeo, en Inglaterra y en Francia, los dos paises que entonces defendian la libertad, una politica de orientacion mediterranea y atlantica. Despues de una detallada exposicion de los hechos historicos, el estudio de las fuentes diplomaticas y la reflexion sobre centenares de documentos conducen al autor a conclusiones mas generales.

Buonaiuti, en mayo de 1913, hizo balance de la situación del modernismo. Había decaimiento, indolencia y letargo. Quedaba un largo camino. La generación del éxodo continuaría su marcha. Quiso Renan como inscripción en su tumba: Veritatem dilexi. Sabía que el amor se goza en ella. Es paciente y servicial. Ni envidia, ni alardea, ni se engríe, ni se envanece. No obra con deshonor. No es egoísta. No lleva cuenta del mal recibido, ni se goza en la injusticia. La verdad se deja hallar por quien la espera en el silencio, la serenidad y la confianza. Los signos, el misterio y el testimonio son hitos y razones para buscarla, a diario y en secreto, austeramente. Gaetano De Sanctis escribió: creo en la comunión de los santos. Quiero permanecer siempre en contacto espiritual con la multitud de los que sufren y rezan Que Ernesto unas fórmulas rígidas no me aíslen de esa Gracia. Fidelis in votis. La fidelidad, más que un logro, es un deseo.

Luis Jiménez Asúa dijo en El Escorial: La República es de nosotros. En esos días se debatía el proyecto de Constitución y él presidía la Comisión de las Cortes, que actuaba de ponencia. Manuel Azaña el 7 de septiembre de 1932 comento: Ahora la escoba l

El modernismo religioso surge de una experiencia intelectual. La fe cristiana puede abandonar un lenguaje muerto y un imaginario arcaico. Hay que formar al cristiano para que, en su conciencia, pueda unir democracia, ciencia y fe. Entre 1905-1914, hubo en la Iglesia un sector, persuadido de que un buen católico debe renunciar a la libertad de investigación y a toda iniciativa y creer sin preguntar y sin pensar. Bastaba la disciplina. ¿Se logró? Todo cambiaría "en cien años", profetizaba Friedrich Von Hügel en noviembre de 1908. En 1911, el Arzobispo de Albi, E.-I. Mignot, avisó al Cardenal De Lai: "La vérité est le scandale ordinaire de l'ignorance". Se abre paso lentamente. Mientras, hay que hacer el bien y callar. Fogazzaro colocó a Piero Maironi, Il Santo, ante el Crucificado y bajo el "Silentium", de pie ante el Papa y sin discípulos. La Iglesia, en sus inicios, vivió en la caridad y la comunión. Esta investigación tiene tres partes: preliminares, condena del modernismo y situación de modernistas y anti-modernistas con Benedicto XV.

La decisión de perseverar, in spe , experimentando desarraigo y conflicto, ¿significaba, para los católicos en el inicio del siglo XX, urgir la renovación de su Iglesia? Ernesto Buonaiuti recordó que la salvacion viene de la cruz, no de la dialectica sutil de la especulacion racional. Las palabras libertad y rescate jamas han sido usadas por los grandes maestros de la espiritualidad cristiana, incluido San Agustin. La Iglesia lo olvido y, en el periodo entre guerras, pactara con quienes estaban destruyendo la libertad y aplastando la dignidad de las personas. Ser fieles al Evangelio obliga a defenderlas. Los modernistas venian de una tradicion cultural plural. Cada uno busco vivir y actuar libremente. Los unio la amistad. La historia del modernismo viene dada por las biografias de sus actores. Su correspondencia y sus escritos son una fuente imprescindible. Esta investigacion tiene tres partes. A los preliminares, seguiran la condena del modernismo, 1907-1914, y la situacion de modernistas y anti-modernistas con Benedicto XV.

Paz o Victoria es la tercera entrega de una investigación sobre las relaciones entre la II República y la Santa Sede ( 1931-1939). En las dos anteriores, desde la conciliación al conflicto 1931, y desde la cruzada a la mision 1933-1935, se examino la implicacion critica, pero leal, de la Santa Sede con las instituciones republicanas. En 1934, el PSOE y otros sectores de la izquierda plantearon luchar y ganar.

Luis Jiménez Asúa dijo en El Escorial: "La República es de nosotros". En esos días se debatía el proyecto de Constitución y él presidía la Comisión de las Cortes, que actuaba de ponencia.Manuel Azaña el 7 de septiembre de 1932 comento: "Ahora la escoba la tenemos nosotros". Angel Ossorio le replico: "yo, frente a su señoria ni ante ningun sentimiento español, jamas invocare la escoba por mucho que la tenga en la mano y por muy fuertes que sean mis musculos".Nosotros, ¿quienes? ¿Para "limpiar" o para "barrer" y echar a los otros fuera y a la basura? Todo pudo ser diferente. Siempre es posible rectificar. Las victorias suelen lesionar la concordia y casi nunca consolidan una paz digna. Todo cambia y gira, pero el eje debe ser siempre una paz entre "projimos". Clamar por ella, aun siendo vencido y exiliado, mas que debilitar fortalece la razon de los pacificos. Estos no desean conquistarlo todo, para no acabar siendo "violentos".

La decisión de perseverar, “in spe”, experimentando desarraigo y conflicto, ¿significaba, para los católicos en el inicio del siglo XX, urgir la renovación de su Iglesia? Ernesto Buonaiuti recordó q

En septiembre del 2006 se abrió la documentación vaticana hasta febrero de 1939. A esa luz, pueden revisarse opiniones establecidas y superar las actitudes y preocupaciones "contemporáneas".La historia apela a la razon. Asume el deber civico de favorecer la concordia. Se extravia cuando se escribe y enseña sometida a efemerides. Investigar implica pasion civil, seriedad moral, libertad y dignidad. La Republica llego pacificamente. La Constitucion de 1931 fue "un valor moral, una idea, un procedimiento para gobernar con ciudadanos libres".La crisis en 1934 acarreo una revolucion abortada. La de 1936, una guerra civil. Cuando las armas lo favorecian, cada bando busco la victoria y rechazo la paz. ¿Como pudo suceder?Callar ante los que matan aplasta razon y palabra. Recobrarlas implica creer en esa gratuita necesidad de la historia. Conciliacion, mision y paz son antonimas de conflicto, conquista y victoria. Se impusieron estas. Los documentos testifican que aquellas fueron posibles. ¿Por que no sucedio?

El modernismo religioso surge de una experiencia intelectual. La fe cristiana puede abandonar un lenguaje muerto y un imaginario arcaico. Hay que formar al cristiano para que, en su conciencia, pueda unir democracia, ciencia y fe.Entre 1905-1914, hubo en la Iglesia un sector, persuadido de que un buen catolico debe renunciar a la libertad de investigacion y a toda iniciativa y creer sin preguntar y sin pensar. Bastaba la disciplina. ¿Se logro? Todo cambiaria en cien años, profetizaba Friedrich Von Hugel en noviembre de 1908. En 1911, el Arzobispo de Albi, E.-I. Mignot, aviso al Cardenal De Lai: La verite est le scandale ordinaire de lignorance. Se abre paso lentamente. Mientras, hay que hacer el bien y callar.Fogazzaro coloco a Piero Maironi, Il Santo, ante el Crucificado y bajo el Silentium, de pie ante el Papa y sin discipulos. La Iglesia, en sus inicios, vivio en la caridad y la comunion.Esta investigacion tiene tres partes: preliminares, condena del modernismo y situacion de modernistas y anti-modernistas con Benedicto XV.