DIEGO BERMEJO

El “retorno de Dios” sigue dando que pensar. La pervivencia de lo religioso se presenta como un hecho incontestable que obliga a revisar la teoría de la secularización que pretendía ofrecer una expl

Pensar, después de Darwin, impide pensar como si Darwin no hubiera existido. Obliga a situar las cuestiones científicas, filosóficas y teológicas en un nuevo terreno de juego con reglas diferentes. Implica atreverse a pensar en serio el hecho de la contingencia radical de la naturaleza, incluida la naturaleza humana. Pero supone tambien ir mas alla de Darwin, incorporando las aportaciones recientes de las ciencias empiricas que corroboran, a la vez que corrigen y enriquecen, el darwinismo originario. La teoria evolutiva debe, por una parte, abrirse a nuevas formulaciones, incorporando teorias actuales que desbordan el mecanismo simple de la seleccion adaptativa y que surgen desde la propia ciencia; por otra, acoger las cuestiones abiertas que se plantean en los limites de la ciencia; cuestiones que apelan al valor y sentido de las teorias cientificas, en este caso de la teoria de la evolucion, y que el metodo cientifico no puede responder coherentemente. Anular las preguntas o declararlas sin sentido pareceria mas ideologico que cientifico. Propio de la buena ciencia es el reconocimiento de los propios limites, el rigor metodologico y la honestidad intelectual. Ademas, para que sea buena ha de incorporar un plus de valor y de sentido que emerge de las fronteras inagotadas de la ciencia. Si es legitima la pregunta por el sentido de la evolucion, lo es porque el animal humano no se resigna a vivir con conciencia extrañada (en) una naturaleza que, ajena e indiferente a su suerte, le niega el sentido que, paradojicamente, ha hecho emerger en el como cuestion. El Gran Relato de la Evolucion seguira narrandose mientras el animal humano siga pensando la evolucion con un final abierto e imaginativo; mientras sea contado, no solo como el relato de una Naturaleza Ciega, sino como el relato de la Naturaleza Humanada.

La ciencia se ha convertido en algo demasiado importante -y, a la vez, demasiado humano- para dejarla exclusivamente en manos de los científicos. Un análisis transversal, y no puramente disciplinar y disciplinario, de «esa cosa llamada ciencia» ha puesto de relieve durante los últimos años la importancia de factores y elementos éticos, estéticos, históricos, sociales, teológicos y de género que permiten resituarla de modo más modesto dentro del conjunto general de las actividades humanas, más acá de pretensiones de verdad transcendentalistas, exclusivas y excluyentes.

Posmodernidad: Pluralidad Y Transversalidad Diego Bermejo La presente obra se articula en torno a tres conceptos: posmodernidad, pluralidad y transversalidad. La pluralidad se impone como un factum inevitable y a la vez inquietante de nuestra epoca. La posmodernidad se presenta como el marco teorico que permite pensar la pluralidad como nucleo definidor de un nuevo paradigma racional. Pensar la pluralidad, con rigor intelectual y responsabilidad etica, exigira un nuevo planteamiento de la cuestion de la razon unidad / pluralidad, redefinida y recuperada como transversalidad.

Identidad y pluralidad se presentan en el marco de la globalización contemporánea como foco de atención inexcusable para la teoría y la praxis en un doble sentido: como problema y como oportunidad. El boom identitario se revela como síntoma de un malestar -social, político, cultural y existencial- provocado por los fenómenos de destradicionalización, desvinculación y despatriarcalización. Los estudios aquí reunidos recorren múltiples aspectos implicados en la cuestión de la identidad desde perspectivas diversas -filosofía, ética, antropología, sociología, política, derecho, psicología, literatura, historia y teología- y, en su pluralidad, ponen de manifiesto la complejidad del tema.

Pensar, después de Darwin, impide pensar como si Darwin no hubiera existido. Obliga a situar las cuestiones científicas, filosóficas y teológicas en un nuevo terreno de juego con reglas diferentes. Implica atreverse a pensar en serio el hecho de la contingencia radical de la naturaleza, incluida la naturaleza humana. Pero supone tambien ir mas alla de Darwin, incorporando las aportaciones recientes de las ciencias empiricas que corroboran, a la vez que corrigen y enriquecen, el darwinismo originario.La teoria evolutiva debe, por una parte, abrirse a nuevas formulaciones, incorporando teorias actuales que desbordan el mecanismo simple de la seleccion adaptativa y que surgen desde la propia ciencia; por otra, acoger las cuestiones abiertas que se plantean en los limites de la ciencia; cuestiones que apelan al valor y sentido de las teorias cientificas, en este caso de la teoria de la evolucion, y que el metodo cientifico no puede responder coherentemente.Anular las preguntas o declararlas sin sentido pareceria mas ideologico que cientifico. Propio de la buena ciencia es el reconocimiento de los propios limites, el rigor metodologico y la honestidad intelectual. Ademas, para que sea buena ha de incorporar un plus de valor y de sentido que emerge de las fronteras inagotadas de la ciencia.Si es legitima la pregunta por el sentido de la evolucion, lo es porque el animal humano no se resigna a vivir con conciencia extrañada (en) una naturaleza que, ajena e indiferente a su suerte, le niega el sentido que, paradojicamente, ha hecho emerger en el como cuestion. El Gran Relato de la Evolucion seguira narrandose mientras el animal humano siga pensando la evolucion con un final abierto e imaginativo; mientras sea contado, no solo como el relato de una Naturaleza Ciega, sino como el relato de la Naturaleza Humanada.DIEGO BERMEJO. Doctor en Filosofia, estudio en Munich (LMU y HfPH) y ha sido profesor en la Universidad de La Rioja y en la Facultad de Teologia de Vitoria. Actualmente es profesor y dirige el equipo de investigacion Postmodernidad, pluralidad y postsecularidad en la Universidad de Deusto (UD). Sus temas de investigacion abordan cuestiones relacionadas con la posmodernidad, el cambio de paradigma cultural y las relaciones entre ciencia, filosofia y religion.