Eva Illouz

La industria de la felicidad, que mueve miles de millones de euros, afirma que puede moldear a los individuos y hacer de ellos criaturas capaces de oponer resistencia a los sentimientos negativos, de sacar el mejor partido de si mismos controlando totalmente sus deseos improductivos y sus pensamientos derrotistas. Pero ¿no estaremos acaso ante una nueva argucia destinada a convencernos, una vez mas, de que la riqueza y la pobreza, el exito y el fracaso, la salud y la enfermedad son unicamente responsabilidad nuestra?

La cultura occidental ha representado con insistencia los modos en que el amor irrumpe milagrosamente en nuestras vidas, desde la febril espera de un correo o de una llamada telefónica hasta la emocion que nos atraviesa de solo pensar en esa otra persona. Sin embargo, no sucede lo mismo con esos momentos en los que el amor se termina o ni siquiera llega a comenzar. ¿Como es posible que una cultura que tiene tanto para decir sobre el amor se quede practicamente muda respecto del fenomeno, no menos misterioso, del desamor? En El fin del amor, Eva Illouz indaga las condiciones sociales y culturales detras de lo que ha llegado a ser una caracteristica comun de las relaciones sexuales y romanticas contemporaneas: el acto de abandonarlas. De distintas maneras -ya sea por falta de compromiso, por separacion o divorcio-, las relaciones estan marcadas hoy por la libertad de retirarse, o de ni siquiera entrar en ellas. En estas practicas, como muestra la autora, juega un rol clave el capitalismo tardio, que nos entrena para desechar los vinculos sociales y pasar rapidamente a la siguiente transaccion; a su vez, la disolucion de los lazos personales -bajo la forma de lo que Illouz denomina aqui "relaciones negativas"- tiene un impacto enorme en la cultura, la sociedad y la economia. En este libro profundo y original, Illouz se pregunta cual es el precio de esa libertad de no elegir, y a quien le toca pagarlo.

¿Hasta qué punto nuestros momentos románticos están determinados por la representación del amor en el cine y en la televisión? ¿En qué medida un paseo bajo la luz de la luna es un momento de romance perfecto o simplemente una simulación de lo ideal visto una y otra vez en las pantallas? De hecho, para algunas personas el amor romántico es el último refugio para la autenticidad en una época cada vez más tecnocrática. Para otras, ese tipo de amor representa una ideología que esclaviza a la mujer, un síntoma de la muerte de la esfera pública o un modo de evadirse de la responsabilidad social. En esta obra Eva Illouz no pretende ser una voz más entre las que exaltan las virtudes del amor o lamentan sus deficiencias. Por el contrario, su objetivo es esclarecer los términos del debate analizando cómo se conecta el amor con la cultura del capitalismo tardío y sus relaciones de clase. El capitalismo avanzado -afirma- es una entidad de dos caras: por un lado, fomenta la incorporación de todos los grupos sociales al mercado, y crea así un espacio simbólico común muy poderoso, unificado por las esferas del consumo y de los medios masivos, y, por otro lado, fragmenta a las clases sociales en grupos cada vez más reducidos, segmentados por su estilo de vida o sus modos de consumo...

La cultura occidental ha representado con insistencia los modos en que el amor irrumpe milagrosamente en nuestras vidas, desde la febril espera de un correo o de una llamada telefónica hasta la emocion que nos atraviesa de solo pensar en esa otra persona. Sin embargo, no sucede lo mismo con esos momentos en los que el amor se termina o ni siquiera llega a comenzar. ¿Como es posible que una cultura que tiene tanto para decir sobre el amor se quede practicamente muda respecto del fenomeno, no menos misterioso, del desamor? En El fin del amor Eva Illouz indaga las condiciones sociales y culturales detras de lo que ha llegado a ser una caracteristica comun de las relaciones sexuales y romanticas contemporaneas: el acto de abandonarlas. De distintas maneras -ya sea por falta de compromiso, por separacion o divorcio-, las relaciones estan marcadas hoy por la libertad de retirarse, o de ni siquiera entrar en ellas. En estas practicas, como muestra la autora, juega un rol clave el capitalismo tardio, que nos entrena para desechar los vinculos sociales y pasar rapidamente a la siguiente transaccion; a su vez, la disolucion de los lazos personales -bajo la forma de lo que Illouz denomina aqui "relaciones negativas"- tiene un impacto enorme en la cultura, la sociedad y la economia. En este libro profundo y original, Illouz se pregunta cual es el precio de esa libertad de no elegir, y a quien le toca pagarlo.

Dada la creciente comercialización del sexo y de las identidades sexuales, Eva Illiouz y Dana Kaplan utilizan la idea del «capital sexual» como un prisma a través del cual indagar sobre las formas en

No es fácil destruir una democracia, pero sí parece bastante sencillo dañarla. En todo el mundo, ya sea por derecha o por izquierda, la democracia sufre hoy los embates de regímenes populistas que debilitan las instituciones y agravan las dificultades de la sociedad. Pero ¿como es que aquellas figuras politicas que socavan las condiciones de la vida obtienen, y en muchos casos conservan por largo tiempo, el apoyo de quienes mas perjudicados resultan?En La vida emocional del populismo, Eva Illouz, autora de referencia para comprender el papel de las emociones en la vida social, explora esta aparente paradoja con su agudeza caracteristica. Tomando a Israel como caso de estudio, demuestra que es la combinacion de cuatro emociones clave el miedo, el asco, el resentimiento y el amor por la patria y su presencia incesante en la arena politica lo que alimenta y corroela democracia. Las emociones populistas enfrentan a la gente, engendran violencia directa e indirecta, desconocen las posiciones diferentes, inflaman la imaginacion de un pueblo y sirven al lider para conservar el poder. Conocer sus dinamicas resulta fundamental para combatir una tendencia que, cada vez mas agresivamente, se ha tornado en una grave amenaza a la democracia.

Una vehemente denuncia de la industria de la felicidad y de la aparente legitimidad científica de la psicología positiva.La felicidad se ejercita, se enseña y se aprende: este es el mensaje que promueve la denominada ciencia de la felicidad. Segun esta, bastaria con aplicar sus tecnicas para ser mas productivos, saludables y crecer como personas.Pero, ¿y si la felicidad no fuese mas que una mercancia y su busqueda se hubiera convertido en un estilo de vida obsesivo y consumista? ¿Y si la industria multimillonaria de la felicidad nos quiere hacer creer que podemos moldear nuestras vidas a voluntad, transformar nuestros sentimientos negativos y sacar el mejor partido de nosotros mismos?Edgar Cabanas y Eva Illouz describen con brillantez los origenes, fundamentos y promesas de la ciencia y la industria de la felicidad, y exploran las implicaciones sociales y culturales de uno de los fenomenos mas cautivadores e inquietantes de este principio de siglo.

Todos hemos sufrido a causa de las relaciones amorosas: ya sea por amar a alguien que no se compromete, al ser abandonados por un amante que nos partió el corazón, o cuando regresamos solos de una fiesta o fracasamos en una cita a ciegas. Y a pesar de lo generalizado de estas experiencias, solemos creer que estas dificultades son resultado de problemas personales, de un trauma infantil o de nuestra propia inmadurez, lo que casi siempre termina por producir dolorosos mecanismos de autoinculpacion. Eva Illouz se vale de obras literarias, revistas femeninas, sitios de Internet, entrevistas varias, para brindar un analisis que cambia radicalmente nuestra manera de pensar el amor. El problema, dice la autora, reside en la naturaleza de las fuerzas sociales e institucionales caracteristicas de la modernidad que modelan la forma en que amamos y determinan la eleccion de pareja. Desentrañar el funcionamiento de esas fuerzas es la tarea de esta obra imprescindible para entender de que modo organizamos nuestro deseo.

Tout le monde a fait dans sa vie l’expérience de la souffrance amoureuse, s’identifiant parfois aux héros ou héroïnes de la littérature, de madame Bovary aux personnages de Jane Austen. Pourtant, si

Dada la creciente comercialización del sexo y de las identidades sexuales, Eva Illiouz y Dana Kaplan utilizan la idea del "capital sexual" como un prisma a través del cual indagar sobre las formas en que el sexo puede generar desigualdades, especialmente aquellas relacionadas con el genero y la clase social.El presente libro empieza con una revision general de la transicion historica que empieza desde las formaciones modernas del sexo y lo erotico hasta las que surgen en la modernidad tardia. Esta exploracion historica y teorica permite desarrollar la nocion del capital sexual tardomoderno.Para las autoras, el foco de atencion se centra, sobre todo, en la relacion entre la sexualidad y la empleabilidad, pues esta ha surgido como forma distintiva del capital sexual en nuestra actualidad.A traves de la perspectiva analitica del capital sexual y erotico, este ensayo ofrece un analisis sociologico de las sexualidades como una nueva forma de desigualdad bajo el capitalismo neoliberal.

Sea bajo la forma del análisis introspectivo, de un taller new age de "mente-cuerpo" o de un programa de reafirmación personal, la "terapia" ha logrado un nivel inusual de legitimidad cultural en una gran variedad de grupos sociales, organizaciones, instituciones y entornos culturales. El discurso terapeutico ha atravesado y ha desdibujado las esferas estancas de la modernidad hasta llegar a constituirse como uno de los principales codigos con los cuales expresar, conformar y guiar al yo, a tal punto que la perspectiva terapeutica se ha convertido en uno de los centros de esa entidad vaga y amorfa conocida como civilizacion occidental.

¿Hasta qué punto nuestros momentos románticos están determinados por la representación del amor en el cine y en la televisión? ¿En qué medida un paseo bajo la luz de la luna es un momento de romance perfecto o simplemente una simulacion de lo ideal visto una y otra vez en las pantallas? De hecho, para algunas personas el amor romantico es el ultimo refugio para la autenticidad en una epoca cada vez mas tecnocratica. Para otras, ese tipo de amor representa una ideologia que esclaviza a la mujer, un sintoma de la muerte de la esfera publica o un modo de evadirse de la responsabilidad social.

Habitualmente se ha afirmado que el capitalismo tiene un rostro frío, desprovisto de emociones, guiado por la racionalidad burocrática, ajeno a los sentimientos; que el comportamiento económico está en conflicto con las relaciones intimas y que las esferas publica y privada se oponen irremediablemente. Sin embargo, en esta obra tan inteligente como provocadora, Eva Illouz muestra de que modo el capitalismo ha alimentado una intensa cultura emocional, favoreciendo el desarrollo de una nueva cultura de la afectividad

Emozioak loturik omen daude trebezia profesional eta pertsonalekin, eta uste hori ezin hobeto islatzen da adimen emozionalaren nozioan, zeina asko zabaldu baita. Adimen emozionala izeneko nozioak, hain zuzen ere, esplizituki lotzen ditu norberaren emoz

La industria de la felicidad, que mueve miles de millones de euros, afirma que puede moldear a los individuos y hacer de ellos criaturas capaces de oponer resistencia a los sentimientos negativos, de sacar el mejor partido de si mismos controlando totalmente sus deseos improductivos y sus pensamientos derrotistas. Pero ¿no estaremos acaso ante una nueva argucia destinada a convencernos, una vez mas, de que la riqueza y la pobreza, el exito y el fracaso, la salud y la enfermedad son unicamente responsabilidad nuestra?

Habitualmente se ha afirmado que el capitalismo tiene un rostro frío, desprovisto de emociones, guiado por la racionalidad burocrática, ajeno a los sentimientos; que el comportamiento económico está en conflicto con las relaciones intimas y que las esferas publica y privada se oponen irremediablemente. Sin embargo, en esta obra tan inteligente como provocadora, Eva Illouz muestra de que modo el capitalismo ha alimentado una intensa cultura emocional, favoreciendo el desarrollo de una nueva cultura de la afectividad

¿Hasta qué punto nuestros momentos románticos están determinados por la representación del amor en el cine y en la televisión? ¿En qué medida un paseo bajo la luz de la luna es un momento de romance perfecto o simplemente una simulacion de lo ideal visto una y otra vez en las pantallas? De hecho, para algunas personas el amor romantico es el ultimo refugio para la autenticidad en una epoca cada vez mas tecnocratica. Para otras, ese tipo de amor representa una ideologia que esclaviza a la mujer, un sintoma de la muerte de la esfera publica o un modo de evadirse de la responsabilidad social.

Sea bajo la forma del análisis introspectivo, de un taller new age de "mente-cuerpo" o de un programa de reafirmación personal, la "terapia" ha logrado un nivel inusual de legitimidad cultural en una gran variedad de grupos sociales, organizaciones, instituciones y entornos culturales. El discurso terapeutico ha atravesado y ha desdibujado las esferas estancas de la modernidad hasta llegar a constituirse como uno de los principales codigos con los cuales expresar, conformar y guiar al yo, a tal punto que la perspectiva terapeutica se ha convertido en uno de los centros de esa entidad vaga y amorfa conocida como civilizacion occidental.