Fernando Rodríguez Mediano

Este libro aborda la historia de las grandes falsificaciones granadinas de finales del siglo XVI, el pergamino de la Torre Turpiana y los Libros Plúmbeos del Sacromonte, unos textos árabes que evocaban las figuras de la Virgen, Santiago Apostol y los supuestos primeros evangelizadores de la ciudad. Los extraños documentos desempeñaron un papel fundamental en la formacion de la iglesia contrarreformista en Granada y tambien articularon la compleja relacion de la España moderna con la lengua arabe. El lector podra seguir los hilos de dicha relacion, anudados precisamente en torno a las falsificaciones sacromontanas, en la medida en que estas suscitaban cuestiones vinculadas a la evangelizacion, pero tambien a la narracion de los origenes de Granada y a la posibilidad de escritura de una historia sagrada. Los autores desmenuzan los problemas religiosos, culturales y genealogicos del medio morisco en el que posiblemente se produjeron estas falsificaciones y en el que se formaron los primeros traductores de los libros. Este es, en suma, un libro sofisticado y apasionante sobre las relaciones entre los usos eruditos de la lengua arabe, el orientalismo y la historiografia.

Se presentan los epistolarios de Julián Ribera Tarragó y Miguel Asín Palacios, dos de los más importantes arabistas españoles, que se conservan en el Centro de Ciencias Humanas y Sociales del CSIC, procedentes de la antigua Escuela de Estudios Çrabes de Madrid y descubiertos en 1999. A partir de esa fecha se inicio el proceso de recuperacion que ahora culmina en la publicacion de su catalogo, precedido de un estudio introductorio y acompañado de los correspondientes indices. Se trata de un fondo documental de gran valor para el conocimiento, no solo de la historia del arabismo español, sino del conjunto de las humanidades en España en el periodo comprendido entre 1886 y 1944.

Este libro presenta la edición de más de un centenar de cartas marroquíes de finales del siglo XVI y principios del siglo XVII que se encuentran en los archivos españoles. La cronología de estas cartas supone una continuidad con respecto a los documentos editados en la serie Sources Inedites de l Histoire du Maroc, cuyos volumenes dedicados a España se detenian en 1578. Los documentos de la presente edicion ilustran una serie de temas que determinaron las relaciones entre España y Marruecos en ese periodo, como las negociaciones para la entrega de Larache a los españoles, el viaje de Muley Xeque a Carmona para negociar dicha entrega, las relaciones entre España y los andalusies de la alcazaba de Sale, etc., asi como la actividad de las personas que ejercieron su papel de intermediarios en tanto que traductores, interpretes, espias, embajadores o comerciantes.

La historia colonial española comienza a ser mejor conocida gracias a la aparición reciente de un número de importantes trabajos que aúnan la innovación metodológica y la explotación sistemática de varias disciplinas (geografia, antropologia, historia de la ciencia, historia del cine, arabismo,) para analizar las practicas del colonialismo español en campos como la medicina, la politica cultural, la traduccion e interpretacion, la educacion y gestion de los interventores,, y el papel que en su evolucion y estabilizacion desempeñaron los actores sociales implicados. La eventual contradiccion entre estas practicas y los discursos oficiales, condicionada por factores tan decisivos como la Guerra Civil, puede dejar entrever las peculiaridades del sistema colonial español.

PROL. DE JOSE MARIA PEREZEn el centro del proceso conocido como modernidad y que origina el pensamiento racionalista, la ciencia, el capitalismo y la democracia, existe un tipo de cultura que resume sus caracteres: el humanismo. La cultura humanista, fundamentalmente filológica, intentaba recuperar los saberes del mundo clásico y colocar al hombre como centro del conocimiento.Manuel Gómez-Moreno, Miguel Asín y, sobre todo, Ramón Menéndez Pidal constituyen relevantes figuras de los estudios humanísticos en la primera mitad del siglo XX. El humanismo conducía lenta pero inevitablemente a la secularización, pero el conflicto entre lo viejo y lo nuevo se expresó en España a través de la pugna entre el tradicionalismo católico y el liberalismo