Giacomo Marramao

Cielo y tierra. Eternidad y siglo. El dualismo típico del mundo occidental está en la base de la gran variedad de cuestiones que contiene la palabra secularización. Pasando por una extensa serie de cambios semanticos y ampliaciones metaforicas, esa expresion fue primero un terminus tecnicus nacido originariamente en el ambito juridico, paso a ser luego un concepto propio de la teologia y la filosofia de la historia, y se convirtio, finalmente, en la denominacion de las crisis de los modelos historicos orientados hacia una condicion hipermoderna, delimitada a su vez por el desencanto de la ciencia y el prepotente regreso del mito. Pues bien, todo eso y mucho mas alberga este volumen, que extrae su inspiracion de la voz que redacto su autor para el prestigioso Historisches Woterbuch der Philosophie, asi como de una serie de seminarios sobre el tema desarrollados entre 1992 y 1993 en la Fundacion Lelio e Lisli Basso-Issoco. Giacomo Marramao es profesor de Filosofia Politica en el Istituto Universitario Orientale de Napoles. Director de la Fundacion Lelio e Lisli Basso-Issoco de Roma, es tambien miembro del College International de Philosophie de Paris y autor de obras como Il politico e le trasformazioni (1979), Poder y secularizacion (1985), Lordine disincantato (1986), Minima temporalia. Tempo Spazio Esperienza (1990) o Kairos. Apologia del tempo debito (1993).

Una propuesta original constituye el objeto de este libro de Giacomo Marramao: foca-lizar los puntos de intersección entre las genealogías filosóficas y los diagnósticos ra-dicales del Poder, del Mando y de la Ley brindados en tiempos y en contextos distin-tos por dos grandes escritores como Elias Canetti y Herta Muller. Para captar el sen-tido de las transformaciones del poder analiza sus raices, los principios constitutivos y las constantes que lo han originado como factor transcultural y transhistorico comun a todas las sociedades humanas.

«Hay un tiempo para nacer y un tiempo para morir; un tiempo para llorar y un tiempo para reír; un tiempo para el luto y un tiempo para la alegría; un tiempo para el silencio y un tiempo para el diálo

"Casi cincuenta años después de ser asesinado, Pier Paolo Pasolini sigue irguiéndose hoy como uno de los mayores intelectuales italianos del siglo XX. Director de cine y poeta, el autor de Saló o los 120 dias de Sodoma fue conocido tambien por su labor politica comprometida con las clases obreras, asi como por su estilo discursivo directo y polemico. En este volumen breve, Giacomo Marramao nos acerca a algunos de los pilares del pensamiento de Pasolini: desde su preocupacion por el giro de la cultura italiana hacia el hedonismo y el consumismo "que compartio con Adorno y Benjamin" hasta la relacion entre la concepcion del tiempo cristiana y el tiempo del progreso instituido la Ilustracion. Asistimos asi a una lectura critica de las inquietudes mas profundas del enigmatico poeta italiano, que hoy se nos presentan mas pertinentes que nunca. En las palabras del autor: "Reexaminada hoy, tantos años despues de la tragica escena de su cuerpo masacrado [,] la obra de Pasolini [,] empieza a parecernos, incluso desde un angulo visual limitado como el que hemos elegido, lo que realmente es: la obra-testimonio de un pesimista radical que "como todo pesimista radical serio, de Pascal a Leopardi" pretende expresar, en su despiadada denuncia, su propio himno a la vida". "

En el mundo global, el futuro no se sostiene ya sobre fundamentos y certidumbres, sino sobre un sentimiento de inestabilidad análogo al que la humanidad europea conoció en el paso del siglo xv al xvi, en el transito hacia el Renacimiento. De aquel extraordinario laboratorio de experimentacion, marcado por un cruce fecundo entre arte y ciencia, invencion tecnica y filosofia natural, irrumpe de Leonardo a Maquiavelo una imagen de la naturaleza humana desvinculada de toda esencia y entregada a la dimension de lo posible y lo contingente.Un escenario esplendido y dramatico que, proyectandose mas alla de los paradigmas cientificos y politicos de la modernidad, se presenta hoy ante nuestra mirada como un preludio de nuestro presente. Los desafios del mundo digital, el cambio climatico, la biorrobotica y las revoluciones del capitalismo llaman a inaugurar un nuevo Renacimiento.En realidad, al quedar sin fundamento, la pregunta ¿Que es el hombre? planteaba una cuestion filosofica decisiva: el sellode lo humano es lo posible.

Las estrategias de calumnia y deslegitimación son una constante en el debate político contemporáneo. Versiones últimas de la falacia ad hominem, aunque reconocidas como el argumento parlamentario por excelencia, contaminan el espacio publico y constituye

Una célebre sentencia de Hegel otorgaba a la filosofía el cuidado de comprender su propio tiempo a través del pensamiento. Según Marramao esta responsabilidad, característica de la época moderna, no es hoy homologable a otros saberes y, tanto menos podría cederse a quienes se proclaman depositarios de los datos de los sentidos. No obstante, el precepto hegeliano tiene que ser pensado por fuera de los estatutos privilegiados y de las lógicas de supremacía: si responsabilidad -lo ha enseñado el último Derrida significa responder a algo en lugar de responder de algo, entonces, dejarse interpelar por el presente significa intensificar el tenor dialógico de la reflexión y posicionarse de otro modo, como interrogante. Es desde un nuevo y desestabilizador vértice óptico que Marramao observa los movimientos accidentados y los equívocos de la mundialización, sus rigideces identitarias y sus patologías temporales, sus falsas alternativas (absolutismo/relativismo) y sus polaridades inmóviles (Oriente/Occidente, en primer lugar). Las categorías del derecho y de la humanitas, que son universales y que universalizan, son irrenunciables, y al mismo tiempo, inadecuadas y sólo adquieren de nuevo fuerza cuando pueden ser ubicadas en tensión con las experiencias emocionales del valor y las retóricas en el momento del relato de sí, que debe ser restituido como estatuto conceptual. Desde la singularidad con su cuota de irreductibilidad, y no desde la identidad con sus diferentes configuraciones comunitarias, estatales, étnicas o lingüísticas, se necesita partir para delinear una esfera pública global que se reconozca en el único universalismo no homologable, el universalismo de la diferencia.

La "globalización", entendida como un extraordinario cambio de escala que acompaña los fenómenos políticos de nuestra época, no tiene sólo un significado técnico y económico. Estamos, sostiene Giacomo Marramao en esta obra, ante un pasaje destinado a transformar la cultura toda, que exige por tanto una reconversion de conceptos fundamentales: identidad y diferencia, contingencia y necesidad, o aun, para empezar, local y global. Con el objeto de desmitificar dos falsas oposiciones (Estado-mercado y Oriente-Occidente), la obra, sobre el fondo constante de la gran discusion sobre la "era global" sostenida entre las dos guerras por autores como Spengler, Junger, Schmitt y Heidegger, desarrolla su argumento moviendose desde el desencanto de la categoria de mercado operado por Karl Polanyi hasta una profunda revision del analisis comparativo de las culturas operado por Max Weber. La exigencia -expresada en la conclusion de esta obra por medio de una cerrada confrontacion con las posiciones de Jurgen Habermas y de Jacques Derrida- de una "politica universalista de la diferencia", es formulada sobre la base de un nuevo y radical examen critico de la pretension de universalidad de las categorias, tipicamente occidentales, de democracia y filosofia