HANS ULRICH GUMBRECHT

En Lento presente Hans Ulrich Gumbrecht pincela con su prosa sin par –que huye por igual de la afectación como de la pesantez, muy manidas formas de oscurantismo filosófico, cuando no de mera superfi

La "Stimmung o estado de ánimo" es una categoría filosófica que nos permite sentir las obras literarias o cualquier obra de arte en toda su singularidad. Lejos de los discursos estéticos contemporáneos que vinculan la literatura al paradigma hermeneutico de la representacion o de la ignificacion, la "Stimmung" se relaciona con las realidades extralinguisticas, esto es, con la esfera fisica de los fenomenos y con la produccion de presencia. El efecto de la "Stimmung" sobre nosotros resulta similar al producido por el clima y los sonidos, el de la sensacion de una realidad fisica que afecta a nuestro cuerpo y lo envuelve. Son principalmente los componentes materiales del texto o de la obra de arte los que desatan en nosotros este sutil contacto de nuestro cuerpo con el mundo de un determinado momento historico. Gumbrecht nos indica de este modo que, cuando leemos "La muerte en Venecia" de Thomas Mann atendiendo a su "Stimmung", la trama, el argumento, pasa a un plano secundario, y, en cambio, cobra toda su relevancia ese estado de animo "fin de siecle" que se hace presente a traves de la descripcion de los constantes cambios del tiempo atmosferico de Venecia. Con este libro, "Stimmungen. Sobre una ontologia de la literatura". H. U. Gumbrecht ha decidido centrarse en "los estados de animo que subyacen a los textos literarios porque son algo que los llena de vida, porque se identifican con ese ambiente dotado de sustancia fisica que "nos toca desde dentro".

El trabajo de Gumbrecht revela que en la sociedad no existen fenómenos exclusivamente de sentido o de presencia. En 1926 se ofrece una alternativa novedosa los problemas actuales de la investigación

Multitudes. El estadio como ritual de intensidad es un ensayo sobre la experiencia colectiva que implica la participación en eventos masivos, especialmente en estadios de fútbol en Europa y America. Recuperando a pensadores fundamentales como Gustave Le Bon (Psicologia de las masas), Sigmund Freud (Psicologia de las masas y analisis del yo), Jose Ortega y Gasset, (La rebelion de las masas), Elias Canetti, (Masa y poder) y Peter Sloterdijk, (El desprecio de las masas), Gumbrecht reflexiona sobre el lugar de las multitudes en las sociedades contemporaneas. En un libro escrito en plena pandemia, con fuertes restricciones a la circulacion y la congregacion, el autor revisita su experiencia personal en partidos de futbol junto a experiencias etnograficas en distintos estadios del mundo. Del Santiago Bernabeu a la Bombonera, del Maracana al Signal Duna Park. Se mezclan la historia del futbol y las experiencias colectivas casi religiosas que hacen que miles de personas diferentes se fusionen por unos minutos al devenir hinchas de un equipo. De las masas de los estadios a las multitudes de la vida antigua y la politica moderna. De Maradona a Nietzsche, de la Revolucion Rusa al Tea Party, de Jesus a Marx.

La Gran Política de Nietzsche busca reponer en su lugar a un autor capital del pensamiento contemporáneo y someter a crítica gran parte de las lecturas actuales que se hacen del mismo. Así como en la Segunda Guerra Mundial se busco falsear a Friedrich Nietzsche para acercarlo al regimen nazi, en la posguerra se intento rescatarlo en forma a-politica como un supuesto autor humanista (Walter Kaufmann, Bernard Williams, Alexander Nehamas) y desde los sesenta se busco releerlo en clave posmoderna para refundar la democracia liberal (William E. Connolly, Bonnie Honig, Wendy Brown). Pero frente a estas lecturas tan diversas y contradictorias, Drochon se propone volver a Nietzsche para estudiarlo en su propio contexto historico. Para esto el autor revisita la lectura que hace Nietzsche de los griegos, del Estado, de la democracia, de la relacion entre filosofia y politica y del concepto de Gran Politica que el filosofo aleman recupera para resignificar, nada menos, que de Otto von Bismarck.

Considerado uno de los padres de la física cuántica, los escritos de Erwin Schrödinger son aún hoy inspiradores para una nueva visión del mundo. Para muchos científicos contemporáneos, fue un precursor de la bioingeniería, del desarrollo de técnicas que permiten una manipulación eficaz de células, tejidos y seres vivos. Para muchos filósofos, su obra tiene un efecto orientador y estimulante sobre una nueva filosofía de la naturaleza. Su actualidad intelectual no reside sobre todo en los logros y los conocimientos objetivos que resultaron de su trabajo: la lectura de algunos de sus textos -¿Qué es la vida? (1943) y Mente y materia (1956)-, en particular, genera un nuevo pensamiento que posee un potencial intelectual provocativo para nuestro presente y va mucho más allá de la comprensión de los méritos históricos de Schrödinger. ¿Es acaso el estilo de pensamiento de Schrödinger el que permite llegar a aspectos de los problemas que nunca habían ingresado antes a la conciencia y, por lo tanto, no habían sido captados verbalmente, pero que, por otra parte, una vez identificados, se le plantean a cada generación siguiente de investigadores y pensadores?

Nada, en la cultura actual, fascina tanto como el deporte, sea en su activa práctica física, sea en la contemplación del espectáculo. Paradójicamente, sin embargo, la reacción de la literatura contemporanea, tanto como la del mundo academico, ha sido, cua

La postura que sostiene e impulsa Producción de presencia se puede resumir de la siguiente manera: mientras Hans-Georg Gadamer siempre sostuvo la pretensión de la universalidad de la hermenéutica, en esta obra se exponen sus limites; pues Gumbrecht destaca la importancia de los efectos de presencia sobre aquellos en que la hermeneutica ha insistido: los efectos de sentido. Esta distincion entre efectos de presencia y efectos de sentido es una de las mas ricas y productivas para el desarrollo actual de las ciencias humanas. Es necesario insistir en que, de ninguna manera, Gumbrecht niega la necesidad de la interpretacion. Sino que el ve una tension u oscilacion entre presencia y sentido; pues las disciplinas humanistas a lo largo del siglo XX han dado primacia a una especie de proceso interpretativo sin punto final, lo que el autor explica como perdida de referencia de las ciencias humanas en general y, en particular, de la historia. Mas a pesar de que ninguno de los dos existe de manera aislada, queda claro que, ante la sobre-hermeneutizacion de las ciencias del espiritu, en este libro se recupera el nivel de la presencia o presentificacion con el fin de buscar nuevos caminos para la investigacion humanistica. Por ultimo, Produccion de presencia. Lo que el significado no puede transmitir nos invita a pensar mas alla... de la hermeneutica.