Hans Urs von Balthasar

Un santo únicamente puede comprenderse desde la teología, es decir, en función de su vocación y de su misión. Las confesiones de santa Teresa de Lisieux constituyen una auténtica teología del infinito amor de Dios y la absoluta obediencia de la criatura.

Las dos consideraciones que hago a continuación no pretenden dirimir el conflicto existente entre la piedad ingenua y la exégesis científica. Pero expresan la convicción de que sólo los escritos de la Nueva Alianza como testimonios de fe, y tomados en su totalidad, son capaces de ofrecer un retrato plastico y plausible de Jesucristo, mientras que todo intento de aproximacion critica a su persona situado fuera de la fe testimoniada en las Escrituras sera, a lo sumo, una imagen deslavada, desfigurada, no autentica, y por consiguiente no interesante, de Jesus.

L’oració és un diàleg entre Déu i l’ànima; i en aquest diàleg es parla una determinada llengua, evidentment la de Déu. La pregària és un diàleg, i no un monòleg de l’home

El corazón del mundoes un libro escrito en clave poética que quiere abrir los ojos del corazón del hombre. El corazón del mundo es la Iglesia, nacida del corazón de Cristo. Esta Iglesia, engendrada con dolor en la cruz, engendra cada dia a Cristo en medio de continuos sufrimientos. Pero en ella se dilata gozosamente el corazon de Cristo hasta convertirse en el corazon del mundo y a traves de ella la sangre de Cristo circula por el cuerpo de la historia. La alianza entre Cristo y la Iglesia constituye el sentido del mundo. Y el sentido del mundo es elamor.

«No interesan aquí sólo aquellos aspectos que distinguen el misterio de la Iglesia Católica (`Romana`) del resto de las confesiones cristianas, es decir, aquello de lo que los católicos sienten tan p

«El tema sobre el cual se hablará aquí sin pretensiones es de tal importancia, que le interesa hoy de un modo central a la Iglesia y a los cristianos. En la divergencia de los dos aspectos unidos en el título está la razón de toda la amenaza y de toda la atrofia del cristianismo actual. Y dado que es muy difícil volver a unir estos aspectos, una vez que han sido separados, preferimos intentar considerarlos desde la esfera donde tienen su origen, en el que, fecundándose eternamente entre sí, están entrelazados el uno con el otro. Una reforma nunca se hace pegando piezas rotas, sino como dice Isaías: "Saldrá un vástago del tronco de Jesé, y un retoño de sus raíces brotará" (11,1)»

La estética teológica nos ha entretenido largo tiempo, y todavía le falta su conclusión ecuménica. Según el proyecto inicial la estética constituye la primera parte de un tríptico. Describe la percepcion del fenomeno de la divina revelacion en su `gloria` diferenciante que nos sale al encuentro del mundo. Quien toma en serio el encuentro, tal como lo describia la Estetica, debe reconocer que el mismo, desde siempore, ya estaba implicado en el fenomeno que nos sale al encuentro: `Uno murio por todos; con eso todos y cada uno han muerto` y no pueden `vivir para si mismos sin para el que murio y resucito por ellos`(2 Co 5, 14s). Ya en el centro de la Estetica ha comenzado la `dramatica teologica`. En el `percibir` se daba desde siempre el `ser arrebatado`.

Pocas interpretaciones tan exactas y objetivas de los santuarios marianos como ésta del papa Juan Pablo II, y desde luego ninguna tan autorizada. Los santuarios son `una específica geografía de la fe y de la piedad mariana`, vividas y alimentadas en el corazon del Pueblo de Dios, de la Iglesia. Esta coleccion quiere ser una presentacion plastica y literaria de los lugaresmas representativos de la geografia española de la fe y de la piedad marianas.En estos lugares se vive y se ha vivido siempre el sentido peregriante de la fe, de la que Maria es un ejemplo personal y espejo lucido para los cristianos y para toda la Iglesia. Y esos lugares han sido a lo largo de los siglos, y lo siguen siendo hoy, testigos silenciosos de numerosos reencuentros de hombres y mujeres con su rostro interior, con la verdad largo tiempo arrinconada de si mismos, en la experiencia del intercambio de miradas con Maria, de la recuperacion balbuciente del dialogo con Dios.

«El propósito de la presente obra es desarrollar la teología cristiana a la luz del tercer trascendental, es decir, completar la visión del verum y del bonum mediante la del pulchrum. Mostraremos has

«El propósito de la presente obra es desarrollar la teología cristiana a la luz del tercer trascendental, es decir, completar la visión del verum y del bonum mediante la del pulchrum. Mostraremos has

«En la fe cristiana sólo hay un único dogma, que se descompone como la luz en un arco iris de colores, o que es como un cuerpo vivo formado por múltiples miembros, cada uno de los cuales necesita de

El cansado lector tiene derecho a este epílogo a la voluminosa trilogía `Estética`, `Teodramática` y `Teológica` en quince volúmenes. Le ofrezco algo así como una perspectiva que abarca toda la obra. Pero no espere en modo alguno un `digest` americano, un breve resumen, sino ante todo una justificacion de por que aqui se han presentado los tradicionales tratados o loci teologicos de manera completamente distinta de lo acostumbrado, o sea, desde los trascendentales, en los que se da de la manera mas facil posible el paso de la verdadera (y por esto religiosa) filosofia a la teologia biblica de la revelacion.

«El propósito de la presente obra es desarrollar la teología cristiana a la luz del tercer trascendental, es decir, completar la visión del verum y del bonummediante la del pulchrum. Mostraremos hast

Ser cristiano y pertenecer a la Iglesia no es algo evidente y natural. Muchos hombres y mujeres tratan de llevar una vida digna sin una fe religiosa. Sin embargo, a pesar de esto existen personas que se plantean el problema de la posibilidad de una existe

Cuando en 1940 introduce a Adrienne von Speyr en el conocimiento de la religión católica, puede comprobar que apenas recibida esta enseñanza la reconocía como la única verdad válida a sus ojos. Aunque como confesor y director espiritual tuve ocasion de observar de cerca su vida interior, jamas he tenido la menor duda sobre la autenticidad de su mision. ¡Tan luminosa era la simplicidad con la que la vivia y me la comunicaba! Aconsejado por ella tome las decisiones mas duras de mi vida. A ella le debo la perspectiva fundamental de mi Gloria (la gloria y la cruz). En conjunto, y aunque las proporciones sean incalculables, ciertamente yo he recibido de ella mas que ella de mi. (Del Prologo)

Lo que este libro quiere ser: «nada más que una meditación detallada sobre los fundamentos y trasfondos de la contemplación de los Ejercicios sobre `El llamamiento del Rey temporal` (Ejer. n. 91), so