Jacob Taubes

Discendente di una famiglia di rabbini, Taubes esordisce govanissimo con un importante libro sulle concezioni apocalittiche ed escatologiche della storia, da Giovanni a Gioacchino da Fiore fino a Marx e Kierkegaard, cui seguono lunghi anni di silenzio durante i quali egli si impone come un autorevole "maestro orale": e intorno al suo istituto a Berlino che, sul finire degli anni Sessanta, si raccolgono i leader della rivolta studentesca. E a lui fanno capo numerose iniziative di grande rilievo.

Los textos de Jacob Taubes aquí reunidos -artículos sobre la historia de la religión y del espíritu, reunidos y prologados por Aleida y Jan Assmann, Wolf-Daniel Hartwich y Winfried Menninghaus- cubren el periodo que abarca desde 1953 hasta 1983. Sobre ellos recae, por lo tanto, el peso de dar cuenta del desarrollo de su pensamiento durante un lapso de treinta años. Surgidos en epocas diversas y en marcos espirituales muy alejados unos de otros (Harvard, Columbia, Berlin, Jerusalen), estos ensayos resultan hoy, como en el momento de su escritura, fascinantes, dotados de una extraordinaria riqueza de sentido, originales y capaces de generar una inspiracion francamente inagotable. En conjunto, los articulos diseñan una genealogia de la religiosidad de la Edad Moderna, y permiten entrever el hilo conductor del pensamiento de Taubes: la gnosis, que es, para el, una forma de pensamiento y de vida marginal que se mantiene en el limite. Porque, efectivamente, Jacob Taubes piensa desde el limite: escribe sobre teologia e historia de la religion como filosofo, sobre temas filosoficos como teologo, sobre el cristianismo como judio y sobre el judaismo como paulino, sobre temas de la cultura y la politica como gnostico y como apocaliptico. En sus escritos, Taubes hace una arqueologia de la modernidad en dialogo con Blumenberg y Buber, Scholem y Hans Jonas, Heidegger y Marcuse, con Rosenszweig, Paul Tillich y Carl Schmitt. En esta lectura gnostica, la religion -el culto- y la cultura estan enfrentados como opuestos irreconciliables. Pues si la cultura le permite al hombre hacer habitable el mundo, le impide, a su vez, recordar su extrañamiento constitutivo del mundo. La tarea de la religion es entonces -dice Taubes- hacerle recordar al hombre "lo diferente de lo dado".

En febrero de 1987, pocas semanas antes de su muerte, Jacob Taubes impartió ante un reducido grupo de oyentes cuatro lecciones sobre Pablo, que él mismo entendía como su testamento espiritual. En la contralectura de la carta a los Romanos que en ellas propone, lo que le interesa es abrir nuevas perspectivas en la encrucijada entre judaismo y cristianismo tapadas por ambos lados, de forma que se hagan visibles los rasgos del otro Pablo, del judio. Taubes rompe con formas de pensar que se han enquistado dentro de la polarizacion judaismo-cristianismo para mostrar que el judaismo esta tan poco encerrado en la religiosidad ritualista como lo esta el cristianismo en la espiritual que libera de la ley. Pero, en especial, quiere sacar a la luz la carga politica de la teologia paulina, su polemica politica: Leo la carta a los Romanos como legitimacion y formacion de una Nueva Alianza social, la ecclesia en devenir, frente al imperio romano, de una parte, y, de otra, frente a la unidad etnica del pueblo judio.El concepto de teologia politica manejado por Taubes esta tomado de Carl Schmitt, que acuño su sentido y le otorgo la resonancia que posee actualmente. De la compleja y rica relacion intelectual y personal entre ambos pensadores se ocupa una serie de documentos incluidos en la presente edicion bajo el epigrafe heracliteano de la armonia de opuestos.