James W. Heisig

La mayoría de los estudiantes de japonés se desesperan pensando que los kanji solamente se pueden aprender ante una mesa, hincando los codos en ella y escribiendo una y otra vez el mismo carácter, a base de un colosal esfuerzo memoristico. Este libro demuestra que, si se cuenta con una buena estructura y un buen metodo imaginativo, el muro que representan los kanji puede derribarse sin tanto esfuerzo... y en este caso, incluso de un modo divertido.En la primera parte de este volumen, se proporcionan cuentos asociativos completos de cada caracter. En la segunda, solo se dan los argumentos de estos cuentos para que cada estudiante añada sus propios detalles basandose en la memoria y la imaginacion. La tercera, que abarca la mayor parte del curso, solo proporciona las palabras clave y los significados de los componentes, dejando al estudiante el resto del proceso.

A través de reveladoras historias, esta obra pretende provocar una reflexión sobre los efectos de la incivilidad en nuestras vidas, convirtiéndose en una concisa guía para sobre cómo vivir mejor.Tenemos muchas palabras para describir cualquier accion de incivismo, pero pocas para explicar lo contrario. El autor propone el termino civilidad, una manera de mejorar la convivencia y con ello la calidad de nuestra vida. Este pensamiento va mas alla de la de nuestra dimension individual, crea un pensamiento colectivo.Con estas historias, confeccionadas a raiz de experiencias propias y cuentos de diversas culturas, Heisig apela al lector mediante ejemplos de civilidad en accion para promover el pensamiento colectivo en el que florece la civilidad, y con ello la bondad colectiva.

Tres intelectuales japoneses han sentido la fascinación del Extremo Occidente, pero en lugar de imitarlo servilmente, de combatirlo inútilmente o de organizar otra invasión se han dedicado a conocerlo profundamente. Es asi como han descubierto primero para ellos y luego con repercusiones para el mismo Occidente uno de sus filones mas ricos y profundos que llevaba el nombre griego de filosofia cuando esta no se habia aun escindido entre religion y sabiduria, ni convertida en opus rationis exclusivamente. Estos tres pensadores, que el autor escoge con acierto como los mas conspicuos representates de la llamada "Escuela de Kioto", se dedicaron a estudiar el pensamiento occidental sin resentimientos -cosa que ya prueba su magnanimidad conociendo la historia del colonialismo occidental. Digo con amor y sin animadversion, pero no sin prejuicios; han estudiado la filosofia occidental con el pre-juicio inevitable de su cultura propia. Dicho de otra forma: no podemos poner entre parentesis nuestras convicciones mas profundas. No podemos entender fuera de nuestras categorias. Entender al "otro" exige mas que buena voluntad; exige penetrar a traves del logos en el mythos del otro. Esto significa ver al "otro" no como un aliud sino como un alter: como la "otra parte", la altera pars de nuestra misma persona -y no digo individuo. Para ello debemos participar en el mythos del "otro". Todos nuestros juicios emergen de un magma "pre-juicial" que los hace posibles. James Heisig, el actual director del Instituto Nanzan de Religion y Cultura, incorporado a la Universidad de Nanzan en Nagoya, una de las mayores metropolis japonesas, conoce en profundidad tanto el trasfondo japones como el contexto euroamericano. Ello le permite hacer una sintesis magistral de las filosofias de estos tres grandes pensadores, ellos mismos fecundados por la filosofia europea.

La mayoría de los estudiantes de japonés se empeñan en desesperarse, pensando que los kanji solamente se pueden aprender ante una mesa, hincando los codos en ella y escribiendo una y otra vez el mismo caracter, a base de un colosal esfuerzo memoristico. Este libro demuestra que, si se cuenta con una buena estructura y un buen metodo imaginativo, el muro que representan los kanji puede derribarse sin tanto esfuerzo... y en este caso, incluso de un modo divertido. Esta obra es un curso cuyo objetivo no estriba solamente en recordar un cierto numero de kanji, sino tambien en enseñar como recordar los caracteres. En la primera parte, se proporcionan cuentos asociativos completos de cada caracter. En el segunda, solo se dan los argumentos de estos cuentos para que cada estudiante añada sus propios detalles basandose en la memoria y la imaginacion. La tercera, que abarca la mayor parte del curso, solo proporciona las palabras clave y los significados de los componentes, dejando al estudiante el resto del proceso.

la mayoría de los estudiantes de japonés se empeñan en desesperarse, pensando que los kanji solamente se pueden aprender ante una mesa, hincando los codos en ella y escribiendo una y otra vez el mismo caracter, a base de un colosal esfuerzo memoristico. Este libro demuestra que, si se cuenta con una buena estructura y un buen metodo imaginativo, el muro que representan los kanji puede derribarse sin tanto esfuerzo... y en este caso, incluso de un modo divertido. Esta obra es un curso cuyo objetivo no estriba solamente en recordar un cierto numero de kanji, sino tambien en enseñar como recordar los caracteres. En la primera parte, se proporcionan cuentos asociativos completos de cada caracter. En el segunda, solo se dan los argumentos de estos cuentos para que cada estudiante añada sus propios detalles basandose en la memoria y la imaginacion. La tercera, que abarca la mayor parte del curso, solo proporciona las palabras clave y los significados de los componentes, dejando al estudiante el resto del proceso. James W. Heisig, doctor en Filosofia de la Religion por la Universidad de Cambridge, ha sido profesor en las universidades de Iowa, Chicago, Mexico, Norfolk y Pompeu Fabra (Barcelona). En la actualidad es profesor en la Facultad de Artes y Letras de Nazan (Japon) y director del Nazan Institute for Religion and Culture. Autor de una vasta obra filosofica, Herder se complace ahora en editar este ingenioso libro realizado en la clasica linea del enseñar deleitando.

El Evangelio de Tomás, cuyo texto ha permanecido perdido durante dieciséis siglos, ofrece una visión de las enseñanzas de Jesús distinta de cualquier otra. Después de un repaso general a la historia del analisis erudito del texto, dicho a dicho, Heisig atrae al lector a la tesis central del libro: ser discipulo de Jesus significa despertar al reino del no nacido en uno mismo y, al hacerlo, uno se convierte en su gemelo. El lector contemporaneo identifica con facilidad los vinculos del texto con algunas de las enseñanzas fundamentales de la tradicion budista. Heisig sugiere que, como texto sagrado, El Evangelio de Tomas tiene la capacidad no solo de alumbrar el camino hacia el budismo a los cristianos, sino tambien de potenciar la recuperacion de la tradicion mistica cristiana como puente entre caminos religiosos.

El Evangelio de Tomás, cuyo texto ha permanecido perdido durante dieciséis siglos, ofrece una visión de las enseñanzas de Jesús distinta de cualquier otra. Después de un repaso general a la historia del analisis erudito del texto, dicho a dicho, Heisig atrae al lector a la tesis central del libro: ser discipulo de Jesus significa despertar al reino del no nacido en uno mismo y, al hacerlo, uno se convierte en su gemelo. El lector contemporaneo identifica con facilidad los vinculos del texto con algunas de las enseñanzas fundamentales de la tradicion budista. Heisig sugiere que, como texto sagrado,

El Libro 2 de Hanzi para recordar. Curso mnemotécnico para el aprendizaje de la escritura y el significado de los caracteres chinos —tradicional—, como complemento al Libro 1, abarca el significado y

En Kanji para recordar II, el lector aprenderá a leer los kanji ya interiorizados, con la ayuda de Kanji para recordar I. Para ello, la obra le ayudará a descubrir la sólida base de patrones coherentes que rigen muchos de ellos y, en el resto de los casos, le ofrecera valiosas pistas para aprender los kanji que se resisten a cualquier tipo de sistematizacion. El objetivo es siempre el mismo: reducir el tiempo y el esfuerzo que habria que invertir en memorizar las lecturas y conseguir una asimilacion mayor y duradera.

"Tres intelectuales japoneses han sentido la fascinación del Extremo Occidente, pero en lugar de imitarlo servilmente, de combatirlo inútilmente o de organizar otra invasión se han dedicado a conocerlo profundamente. Es asi como han descubierto primero para ellos y luego con repercusiones para el mismo Occidente uno de sus filones mas ricos y profundos que llevaba el nombre griego de filosofia cuando esta no se habia aun escindido entre religion y sabiduria, ni convertida en opus rationis exclusivamente. Estos tres pensadores, que el autor escoge con acierto como los mas conspicuos representates de la llamada "Escuela de Kioto", se dedicaron a estudiar el pensamiento occidental sin resentimientos -cosa que ya prueba su magnanimidad conociendo la historia del colonialismo occidental. Digo con amor y sin animadversion, pero no sin prejuicios; han estudiado la filosofia occidental con el pre-juicio inevitable de su cultura propia. Dicho de otra forma: no podemos poner entre parentesis nuestras convicciones mas profundas. No podemos entender fuera de nuestras categorias. Entender al "otro" exige mas que buena voluntad; exige penetrar a traves del logos en el mythos del otro. Esto significa ver al "otro" no como un aliud sino como un alter: como la "otra parte", la altera pars de nuestra misma persona -y no digo individuo. Para ello debemos participar en el mythos del "otro". Todos nuestros juicios emergen de un magma "pre-juicial" que los hace posibles. James Heisig, el actual director del Instituto Nanzan de Religion y Cultura, incorporado a la Universidad de Nanzan en Nagoya, una de las mayores metropolis japonesas, conoce en profundidad tanto el trasfondo japones como el contexto euroamericano. Ello le permite hacer una sintesis magistral de las filosofias de estos tres grandes pensadores, ellos mismos fecundados por la filosofia europea. Si Heisig no es el inventor de la "Escuela de Kioto" se puede decir que es posiblemente quien mas ha contribuido al conocimiento de ella allende el archipielago. La presente obra es pues mas que una simple presentacion de una filosofia mas o menos exotica en el mundo de habla hispanica; es una obra critica que tamiza la aportacion de esta escuela a lo que el autor llama "filosofia mundial" entendida como filosofia sin fronteras artificiales. La filosofia no es monopolio de nadie. No se trata de proponer una (sola) filosofia como "filosofia mundial" sino de racabar los derechos de la filosofia para todo el mundo. La Escuela de Kioto significa uno de los desafios mas fecundos a las religiones monoteistas. Acaso permita al Extremo Occidente salir de su extremismo separador y reconciliar filosofia y religion -lo que con una sustancia omnisciente y omnipotente es dificil de conseguir.El espiritu de la Escuela de Kioto es profundamente religioso en el sentido mas profundo de la palabra: el reconocimiento de la peregrinacion humana como algo que no se limita a un paseo por un espacio fisico y un tiempo lineal, y de que en este camino existencial y personal el intelecto humano es nuestro acompañante indispensable -en caso contrario la religion es supersticion y la filosofia un lujo superfluo. Pero la razon no puede identificarse con el intelecto, ni este puede considerarse el solo "ingrediente" del ser humano."Raimon Panikkar (fragmentos del Prologo)James W. Heisig, doctor en Filosofia de la Religion por la Universidad de Cambridge, ha s...

La mayoría de los estudiantes de japonés se empeñan en desesperarse, pensando que los kanji solamente se pueden aprender ante una mesa, hincando los codos en ella y escribiendo una y otra vez el mismo caracter, a base de un colosal esfuerzo memoristico. Este libro demuestra que, si se cuenta con una buena estructura y un buen metodo imaginativo, el muro que representan los kanji puede derribarse sin tanto esfuerzo... y en este caso, incluso de un modo divertido.Esta obra es un curso cuyo objetivo no estriba solamente en recordar un cierto numero de kanji, sino tambien en enseñar como recordar los caracteres. En la primera parte, se proporcionan cuentos asociativos completos de cada caracter. En el segunda, solo se dan los argumentos de estos cuentos para que cada estudiante añada sus propios detalles basandose en la memoria y la imaginacion. La tercera, que abarca la mayor parte del curso, solo proporciona las palabras clave y los significados de los componentes, dejando al estudiante el resto del proceso.

A través de reveladoras historias, esta obra pretende provocar una reflexión sobre los efectos de la incivilidad en nuestras vidas, convirtiéndose en una concisa guía para sobre cómo vivir mejor.Tenemos muchas palabras para describir cualquier accion de incivismo, pero pocas para explicar lo contrario. El autor propone el termino civilidad, una manera de mejorar la convivencia y con ello la calidad de nuestra vida. Este pensamiento va mas alla de la de nuestra dimension individual, crea un pensamiento colectivo.Con estas historias, confeccionadas a raiz de experiencias propias y cuentos de diversas culturas, Heisig apela al lector mediante ejemplos de civilidad en accion para promover el pensamiento colectivo en el que florece la civilidad, y con ello la bondad colectiva.

El hiragana y el katakana, llamados conjuntamente kana, son la base del japonés escrito, el primer e ineludible peldaño de la escalera del aprendizaje del japonés para todos los que decidan adentrarse en esta lengua. Kana para recordar esta dividido en dos partes claramente diferenciadas: Hiragana para recordar y Katakana para recordar. Sin duda, Kana para recordar es la herramienta ideal para llegar a dominar de forma entretenida los dos imprescindibles alfabetos silabicos de la lengua de Japon.

La presente obra es más que una simple introducción a la escuela de Kioto. Es una obra crítica que tamiza su aportación a lo que el autor llama "filosofía mundial". No se trata de proponer una (sola) filosofia como "filosofia mundial" sino de recabar los derechos de la filosofia para todo el mundo, un concepto renovado y recuperado de filosofia que permita a Occidente trascender la escision entre filosofia y religion.Nishida Kitaro (1870-1945) - Tanabe Hajime (1885-1962) - Nishitani Keiji (1900-1990): estos tres pensadores japoneses, que son los representantes mas importantes de la escuela de Kioto, sintieron fascinacion por Occidente, pero en lugar de imitarlo o combatirlo, se dedicaron a conocerlo profundamente. Como es natural, estaban condicionados por el pre-juicio inevitable de su propia cultura y sus convicciones mas profundas. Pero descubrieron, primero para ellos y luego con repercusiones para el mismo Occidente, uno de sus filones mas ricos, que llevaba el nombre griego de filosofia, cuando esta no se habia aun escindido en religion y sabiduria, ni convertido en pensamiento exclusivamente racional.James Heisig conoce en profundidad tanto el trasfondo japones como el contexto euroamericano. Ello le permite hacer una sintesis magistral de la filosofia de estos tres grandes pensadores, fecundados a su vez por la filosofia europea.

Este libro propone, por primera vez a lector hispanohablante, un completo recorrido por la historia de la filosofía japonesa, desde sus orígenes hasta el siglo xx, a través de sus principales textos, temas, exponentes y tradiciones. Cuenta ademas con utiles presentaciones, indices, referencias bibliograficas y un amplio glosario de terminos.

El Libro 2 de Hanzi para recordar. Curso mnemotécnico para el aprendizaje de la escritura y el significado de los caracteres chinos —simplificado—, como complemento al Libro 1, abarca el significado