Joaquín Esteban Ortega

En este libro hay una referencia continua y latente a las intuiciones de Nietzsche sobre el cuerpo y a sus acercamientos hermenéuticos, los cuales permiten ofrecer una perspectiva abierta y novedosa de la hermeneutica en general y, de manera especial, de la hermeneutica educativa. Desde este modo de concebir, el ser humano se significa como un texto nuevo, encarnado y contingente, y por ello la cultura puede ser considerada como un escenario no instrumental y pasional. Las consecuencias tienen que ver con la resistencia al mundo vigente y, de manera especial, con la afirmacion de la vida humana en los espacios y tiempos educativos. Un grupo internacional de destacados autores del campo filosofico y pedagogico se enfrentan en este libro al reto de la exigencia de renovacion semantica convocada, y lo hacen desde una perspectiva critica y sincera de trabajo en comun, que se inspira en diversos modelos epistemologicos, algunos de tradicion mas europea y otros situados en la inquietud postcolonial.

Aunque no se suela reconocer nunca, lo que hacemos tiene que ver con dar cuenta de la absoluta indiferencia de lo real. La construcción de significados y su interpretación ante este silencio termina erigiendose en la paradoja de la creatividad que nos condena a tener que ser creativos. Desde una disposicion reductiva lo que se pretende en este ensayo es poner en evidencia el entramado de excesos significativos a los que nos esta llevando un tiempo tan atravesado por la propia inflacion hermeneutica, que tanto carga y lastra la peculiaridad cultural de nuestra epoca con cosas y con hipercosas. La disposicion del libro es la de un ejercicio de resta semantica y ontologica con objeto de ver hasta donde se puede llegar quitando, ver si nos estabamos olvidando de algo con tanta prisa, y ver que pasa. Sabemos que la tarea de decrecimiento nunca podra ser completa. Siempre quedara ese poco, casi nada, de nuestra presencia que nos determina como el escorzo de lo real y a lo real como escorzo.Entendido como un ejercicio de escritura, el presente ensayo se deja dirigir por la fuerza poetica de una melancolia hermeneutica en la que los excesos de la iluminacion se van neutralizando con el negro mas absorbente. La literatura, la filosofia, el relato cinematografico, el arte, la antropologia de la corporalidad, etc., son todos ellos discursos inflacionarios, pero que tambien saben muy bien lo que es el fracaso. Es por ello por lo que, sin atender a indiscriminaciones genericas postmodernas de ningun tipo, nos pueden acompañar adecuadamente como sintesis polifonica de una sola voz en esa labor heterodoxa de resta hermeneutica. Decrecidos, reducidos, desnudados, sera dificil ya renunciar a nuestras heridas porque quedan a la vista. De ellas, quizas, quepa nutrir los veneros siempre abiertos de la alegria y de la compasion.

El surco es la expresión humana de la tierra. Su poder simbólico y metafórico no se agota en todo lo que implica la roturación de la fecundidad, de la supervivencia y de la esperanza; no se agota tampoco en la imagen de la perseverancia, la paciencia y el trabajo. El surco incluye tambien la hendidura, lo vacio, la grieta y la herida. Antes del fruto es preciso abrir hueco en el espacio y en el tiempo. Nuestras manos, nuestra disposicion y nuestro cuidado, son el relleno creativo de ese mundo intermedio entre la tierra y el alma. Los surcos dormidos nos remiten a horizontes atravesados e infinitos de limitacion que nos animan a suturarlo todo simbolicamente para la vida por mediacion de un grito callado de creatividad. No obstante, en ocasiones, se expresan tambien inexorablemente como lo inabarcable: se nos presentan como la imposibilidad de cerrar esos horizontes permanentemente abiertos. La literatura y el arte siempre se han ofrecido como la mas alta expresion para lidiar con estas imposibilidades de los surcos infinitos.El presente volumen cierra una trilogia comenzada en 2020 con El escorzo melancolico de lo real y continuada en 2021 con Antropologia hermeneutica de la gran salud (ambas obras editadas por Comares). En ella se ha intentado discurrir sobre el retorno de Hermes y sobre la posibilidad del reencantamiento semantico del mundo. El filtro quiso ser desde el principio el vaciamiento tragico tal y como se expresa en el simbolo artistico y literario contemporaneo y, al margen de las resistencias, se ha podido vislumbrar finalmente el resonar y la oculta presencia de lo sagrado en todas las cosas.

El que entre la cultura y la educación siempre se establezca una relación tensa de encuentros y desencuentros es precisamente lo que ratifica el hecho de su conexión necesaria. El tiempo de tránsito está poniendo de manifiesto las carencias de los paradigmas modernos de comprensión de la historia, del mundo y de la sociedad al ser incapaz de concebir la complejidad. La filosofía hermenéutica, en este sentido, pretende sustraer la experiencia humana de los múltiples dogmatismos o relativismos unidireccionales que responden al presente de forma coyuntural. Lo que el libro sugiere es que con una auténtica revitalización de la memoria se consigue que la hermenéutica, entendida como talante más que como instrumento epistemológico, sintetizando los intereses de la filosofía y la pedagogía en el espacio crítico y creativo de la razón práctica. Asentar tales presupuestos permitirá al pensamiento pedagógico y a la experiencia educativa misma enfrentarse a los más importantes retos del futuro sin dejar de cuestionarnos lo que realmente somos.

Desde un presupuesto hermenéutico-narrativo este libro intenta implicar al potencial del pensamiento complejo para poder ofrecer una respuesta cualitativa al reto con el que se enfrenta la universidad actual. La actitud no es del todo conforme a la predominante cultura de la calidad. Por ello el planteamiento de la reflexividad pretende reintroducir variables de componente etico a partir de las cuales reconsiderar criticamente lo que verdaderamente implica la excelencia en educacion superior.Por mucho que pretendan enmascararlo los discursos mas institucionales y oficialistas, resulta preciso sustraerse de la estructura meramente bidireccional que sustenta el binomio universidad-sociedad. Quizas la clave se pueda encontrar en reclamar una universidad que no obedezca a meros esquemas de instrumentalizacion social para reivindicarla reflexivamente como una universidad cuya labor fundamental no sea tanto la de enseñar como la de aprender.Para todo ello los argumentos del autor recurren a la psicologia culturalista, a los enfoques de investigacion-accion reflexiva, a planteamientos antropologicos y ontologico-educativos y a la necesidad de reformar el pensamiento mediante estructuras epistemicas coimplicativas. La parte final es la que insiste mas explicitamente en ver las posibilidades que puede tener la idea de reflexividad hermeneutica en la educacion superior para no tener que renunciar a una implicacion etica frente al excesivo eficientismo actual.

A inicios del año 2009, diversos profesores universitarios de diversas disciplinas (Cine, Diseño, Filosofía, Dibujo, Pedagogía, Estética...), pero todos nosotros preocupados por cómo formar estudiantes en tiempos de contingencia como los actuales, nos reunimos en el Instituto Superior de Filosofia de Valladolid invitados por nuestra universidad. El objetivo era tratar de repensar la educacion universitaria desde algunas claves que tuvieran que ver algo menos con la eficacia y algo mas con la capacidad de confrontarse con la ambivalencia; algo menos con las competencias y algo mas con la complejidad; algo menos con la empleabilidad y algo mas con la incertidumbre. Nos animaba la intuicion de que, en tiempos de reflexividad como los actuales, acaso sea mas util aprender y enseñar a cohabitar con el error, que confinarlo a esa parte maldita de la que siempre acaba por retornar. El resultado de aquellas indagaciones es este volumen.

La hermenéutica se dice de muchas maneras: ese es su modo de ser y su gran reto. De entre ellas, la hermenéutica analógica, dinamizada inicialmente en México por el filósofo Mauricio Beuchot, es una de las que mas proyeccion y aplicaciones comienza a tener en practicamente todos los ambitos de las ciencias humanas y sociales: filosofia, estetica, psicologia, historia, sociologia, literatura, pedagogia No se trata aqui de un sistema doctrinal, sino de un metodo que hunde sus raices en la tradicion hermeneutica y en el desarrollo aristotelico de la analogia; un metodo cuyos planteamientos han sido debatidos por Beuchot expresamente con otros destacados hermeneutas como pudieran ser Gianni Vattimo, Paul Ricoeur o Jean Grondin. El presente libro, fruto de la colaboracion del Seminario de Sociedad y Cultura Contemporaneas (Semsocu) de nuestra universidad y del Instituto Superior de Filosofia de Valladolid, aglutina las aportaciones producidas durante el encuentro que en marzo de 2008 reunio a diversos profesores españoles y mexicanos y al propio Beuchot, con el fin de analizar el modo en que su pensamiento se vincula con nuestro contexto filosofico nacional.

Asuntos fundamentales como la reconsideración estética del carácter epistemológico de la hermenéutica para la educación, o como la imposibilidad de renunciar a la verdad en nuestros tiempos, o la potencialidad que late en la nocion de circularidad hermeneutica a la hora de dar sustento a la reflexividad de las instituciones educativas; debates sagitales sobre la oportunidad hermeneutica de conceptos esenciales de nuestra tradicion cultural como el de Bildung, o sobre la necesidad de recualificar la lectura desde la retorica y desde la estetica de la recepcion para repensar la experiencia educativa; o, de igual modo, las implicaciones diversas de la cotidianeidad estudiada desde la perspectiva de la analogicidad hermeneutica: todos ellos son temas que se cruzan en los caminos de este libro, atento siempre al impulso etico de la tarea educativa y a los condicionantes sociohistoricos en que se ve inmersa, y fruto de la colaboracion del Seminario de Sociedad y Cultura Contemporaneas (Semsocu) de nuestra universidad y del Centro Internacional de la Cultura Escolar (Ceince).

Durante el año 2008, el Seminario de Sociedad y Cultura Contemporáneas de nuestra universidad quiso celebrar un ciclo de conferencias sobre la actualidad de lo trágico. Nuestra convicción era que la cultura contemporanea volvia a necesitar la voz y la energia del pensamiento de la tragedia, despues de que estas hubieran sido interesadamente neutralizadas en los ultimos tiempos. Para este proyecto, se conto con la presencia de toda una autoridad mundial en esta area, Sergio Givone, asi como con reputados profesores españoles como Luis Enrique de Santiago Guervos, Pilar Lopez de Santamaria, Marco Parmeggiani o Celso Sanchez Capdequi; acompañados a su vez de jovenes promesas del panorama nacional. El resultado de ese ciclo es este volumen, donde se recorre a ese respecto un trayecto tanto cronologico (que pasa por Schopenhauer, Dostoievski, Nietzsche, Unamuno, los futuristas) como tematico (con asuntos tales que la libertad, el amor fati, el arte contemporaneo, la novedad y la educacion).

Las preguntas que animan el presente libro se ven atravesadas por el espíritu del tiempo de incertidumbre en el que nos encontramos, pero de manera especial por la incertidumbre misma, ajena a cualquier tiempo, encarnada en ese vinculo que ha establecido desde siempre la filosofia con la literatura. ¿Cuales siguen siendo hoy dia estas relaciones de la literatura con la filosofia? ¿De que manera se gana o se pierde fuerza semantica con la desaparicion de fronteras disciplinares precisas?Estas son algunas cuestiones sobre las que reflexionan el elenco de poetas, escritores y filosofos que colaboran en el libro ofreciendo una incuestionable aportacion critica contra los distintos procesos culturales de secuestro de la palabra.

La aceleración se ha convertido en un modo de vida, pero progresivamente también en un modo de control inédito hasta hoy y arraigado en todo los ámbitos de la estructura social y cultural. El presente libro pretedne reflexionar sobre las implicaciones de estas cuestiones deasde diversas perspectivas: la comunicacion, la filosofia, la antropologia, la piscologia social, la sociologia, el urbanismo, etc. Sin duda, entre otros, la obra y el pensamiento critico de Paul Virilio, sintetizado magistralmente en el breve texto introductorio con el que se abre el libro, se ha convertido en impulso e hilo conductor posible de las diferentes aportaciones que componen este volumen que presentamos.

Aunque la muerte nos apabulla con su sencillez, morir no es tarea sencilla. Todo nuestro ruido importa incluso cuando la conciencia de la muerte y de sus heraldos (el dolor, la enfermedad…) nos arrebata de en medio de nuestros deleites. De todo ello, de esperanzas y disimulos, de dobleces y artificios, de rebeldias absurdas y sufridos asentimientos, son muestra significativa cada uno de los articulos de este libro relacionados con distintas peliculas de la historia del cine mas o menos reciente: otros tantos considerandos sobre al muerte y sus imaginarios.

Los grandes entramados culturales pueden funcionar muy bien como metonimias metodológicas a partir de las cuales leer críticamente lo que nos pasa. Sin duda el cine se convierte en nuestros días en un foco especialmente oportuno para algo asi por muchos motivos: por su especificidad,por su deriva historica, por su renovacion, por la manera peculiar en que lo usamos hoy, etc. Los capitulos que integran este libro se cuestionan desde diferentes puntos de vista, en ocasiones teoricos, en ocasiones esteticos, en ocasiones aplicativos, el caracter ambivalente en el que se encuentra el fenomeno cinematografico en estaepoca que Lipovetsky ha dado en llamar hipermoderna.

La emergencia del cuerpo como modo de pensamiento es simultánea al desfase al que se encuentran sometidas las instituciones. La educativa se ve inmersa en ello especialmente en un tiempo tan convulso en el que lo que se quiere decir, lo que se dice y lo que pasa tiene tantas discontinuidades. Las "marcas del cuerpo en educacion" nos ayudan a seguir pensandonos y seguir haciendonos algunas preguntas: ¿Cual es el alcance del nuevo panhigienismo simbolico y material, especialmente no formal, que convierte al cuerpo en instrumento reproduciendo una nueva modalidad de dualismo? ¿Cual es la repercusion de esto en la experiencia educativa?.