José Antonio González Alcantud

Una investigación fundamental sobre las claves culturales de al-Ándalus como hecho histórico y como mito. El libro parte de la posibilidad de considerar al-Ándalus como un "mito bueno", es decir, como una construccion de claves culturales mas o menos historicas o mitologicas, pero que alberga una finalidad de "bondad", de tal forma que merece la pena ser pensado independientemente de su propia realidad historica. Eso combatiria la imagen de "maldad politica" con que se ha revestido la idea de al-Andalus en medio culturales orientales, como una forma de expresar la dominacion de Occidente sobre Oriente. El libro analiza todas las narraciones que han ayudado a la fijacion de un mito transhistorico como el de al-Andalus: desde el mito de Hercules, pasando por la polemica en torno a la dominacion musulmana en España desde el 711, la convivencia de las tres culturas, las primeras creaciones de lo "andalusi", su permanencia a traves del reino nazari y la Reconquista, su permanencia en fenomenos como el andalucismo, el exotismo, la maurofilia, el mito de Granada (frente al de Venecia), el romanticismo arabesco y alhambresco, la perviviencia de lo andalusi en Fez y en el Magreb, el africanismo, etc.

¿Qué es el orientalismo? A pesar de los años transcurridos desde la publicación del célebre libro de Edward Said,a finales de los setenta, que tuvo una gran repercusión mundial, y que aún hoy día es referente para cualquierestudio sobre el fenomeno imaginario del Oriente, la pregunta sigue en el aire.El polimorfismo del orientalismo ha contribuido a mantenerlo activo en muchas areas del conocimiento, sea enlas artes plasticas, en la literatura, en la ciencia humanistica, en la arquitectura, en la fotografia, en la musica o enel cine. El orientalismo identificado con el mundo islamico, en particular, se nutre del exotismo, pero tambiende varias y complejas fuentes, como del concepto de decadencia de Occidente y la anhelada regeneracionoriental de este, del fanatismo politico-religioso, del misterio, de la supremacia del deseo sexual, de la ciudaddesordenada y laberintica, etc.El orientalismo, considerado en su generalidad, nos enfrenta a problemas que conciernen directamente a laidentidad de Occidente, mas alla de cualquier discurso estereotipado, en particular al deseo latente de retornar alos dominios de la irracionalidad o a la pulsion jerarquica, entrevistos en el Oriente. Por consiguiente, nosseguimos sometiendo a la prueba de que es algo mas que un discurso de dominacion colonial de Occidentesobre Oriente. Al fin y al cabo, como demuestra el orientalismo domestico, el Oriente es parte de nosotrosmismos, de nuestra imagen reflejada en el espejo de lo imaginario a traves de diferentes medios expresivos, quetodos han tomado la perspectiva como forma de contemplarlo en la distancia.Desde Voltaire a Rousseau, desde Alarcon a Gomez Carrillo, desde Feyder a Lean, desde Torres Balbas a Freyre,desde Picasso al arte contemporaneo marroqui: un conjunto de autores y circunstancias son analizados en estelibro para intentar responder a la pregunta de que es el orientalismo, y su correlato antiorientalista.

El racismo biológico y sus excesos han provocado no sólo el rechazo colectivo y el descrédito científico, sino que paradójicamente han ocultado la existencia de otro racismo más perverso en sus alcances últimos: el elegante. Tras este término el autor quiere dejar constancia en este libro de la existencia de una ideación, sobre todo francesa, de lo que serían las «razas culturales o históricas», amalgamadas por nociones espirituales o civilizatorias, verdadero cemento de la reconocida diversidad biológica de las naciones. En cierta forma nos encontraríamos ante un racismo antirracista, construido teóricamente por sociólogos de fin- de- siècle como Gustave Le Bon o Alfred Fouillée, y sancionado en la actualidad por el racismo lingüístico, tal como preveía Arthur Gobineau. Este racismo elegante estuvo dirigido en su momento y aún hoy día al dominio de los pueblos extraeuropeos, pero tiene una dimensión intraoccidental, en la medida en que permite organizar jerárquicamente a las naciones occidentales, con el fin de limitar la influencia sobre los primeros de posibles competidores. Frente a ello la antropología del cubano Fernando Ortiz propuso la transculturación, y la del francés Claude Lévi-Strauss la permanente vigilancia sobre los principios cognitivos que organizan la jerarquía. Este libro transcurre por los vericuetos de paradojas tales como que el multiculturalismo, acomodado a la vida buena de nuestras sociedades del bienestar, puede encerrar en sí mismo una trampa cultural neorracista. Libro desconstructivo sobre las «razas culturales» escrito en clave poscolonial.

Sísifo Y La Ciencia Social Variaciones críticas de la antropología José A. González Alcantud Mientras que las ciencias físicas han desvelado en la modernidad gran número de problemas, las ciencias sociales y humanas siguen enfrentandose al "monstruo de lo social" sin lograr resolver los enigmas que suscita la vida colectiva. Los conflictos sociales, politicos y culturales no solo no han sido paliados sino que a veces se han vuelto aun mas opacos. Esta paradoja que conduce al desaliento, interroga directamente a disciplinas como la antropologia social y cultural. La antropologia critica como saber en permanente transformacion se ha convertido de esta manera en un gozne indispensable de la sociedad plural y democratica.

Es el texto colectivo resultado de un coloquio internacional celebrado bajo el patrocinio de Centro Cultural Memoria de Andalucía de Granada en el año 2009. En el mismo se abordaron diversas y plurales perspectivas sobre la memoria social y el patrimonio cultural en la pespectiva sureña y mediterránea que confería el lugar de encuentro. Vivimos tiempos muy fructíferos para los análisis de la memoria social y colectiva que enfatizan el carácter singular de cada una de las memorias puestas en juego en la arena política y el espacio público, y los derechos que asisten a los grupos sociales que las sostienen, exigiendo paralelamente sus inclusiones en el relato histórico

De entre muchas perspectivas y entradas desde las que podemos contemplar la rica personalidad, polifacética y poliédrica, de Francisco Márquez Villanueva destacaría las de "andaluz" y "transterrado", que para turbamiento nuestro siguen relamandose la una de la otra con anomala naturalidad.

Catorce entrevistas a otros tantos humanistas de los ámbitos de la antropología, la historia o la literatura, constituyen el libro Las palabras y las culturas. Catorce diálogos humanísticos en clave antropologica. Las entrevistas, que tratan sobre la obra y las variables personales que influyeron en estos intelectuales que conforman el libro, fueron realizadas durante catorce años, entre 1992 y 2006. Las palabras y las culturas. Catorce dialogos humanisticos en clave antropologica es un libro testimonial, un texto construido en dialogo, una reflexion, en fin, sobre los fundamentos de la critica cultural ejercida con pasion humana y rigor cientifico.

Coloquio Internacional Granada, 15-18 de abril de 1991

En los tiempos actuales de democracia querer mantener y alimentar un discurso crítico sin caer en el infantilismo del radicalismo verbal resulta arduo. La crítica más cualificada ha sido subsumida por lo políticamente correcto y limita intencionalmente el alcance de sus opiniones. En ese contexto sigue en pie el desafío del deber de lucidez para reconducir la crítica a su raíz radical y no renunciar a la razón pensante.

Desde hace más de veinte años, la Facultad de Filosofía y Letras de la Universidad de Granada viene recibiendo a destacadas figuras del pensamiento, la investigación y la creación que, con enorme generosidad, aceptan someterse al amable "tercer grado" del ciclo "El intelectual y su memoria". Esta coleccion, que se denomina igual, pretende ser el reflejo escrito de lo que, en su dia, esas personalidades respondieron a las cuestiones planteadas por sus entrevistadores.

LAS CATÁSTROFES Y LOS ELEMENTOS, es una historia cultural de la relación del hombre con la Naturaleza, enfocada desde los cuatro elementos clásicos: tierra, agua, fuego y aire. El autor, empleando los instrumentos de la antropologia cultural y la historia, pero tambien de otras disciplinas humanisticas afines, hace un acercamiento a la Naturaleza humanizada, a traves de diversos estudios de campo y archivo, muchos de ellos relacionados con Andalucia, poniendo de manifiesto la idealizacion sensitiva de lo natural. Los elementos son un flujo de exaltacion poetica y de reflexion analitica. Para contrapesar esa idealizacion recurre el autor a las catastrofes naturales , muchas de ellas producto de la accion humana, pero otras muchas inesperadas, y como tales, objeto de cultos religiosos para ponerlas a distancia. Pero, asimismo, terremotos, inundaciones, incendios, huracanes, ponen a prueba a partir del fin contemporaneo de la supremacia de lo maravilloso al pensamiento racionalista por desafiar a la inteligencia previsora y al sentido de lo justo. Nuestra epoca, con la irrupcion de la pandemia Covid en 2019, ha puesto termino a unos lustros, en los cuales se creia, quizas en un exceso de optimismo, que las sociedades y los individuos en las sociedades democraticas seriamos capaces de sopesar los riesgos y ser capaces de elegir nuestro futuro ecologico. En definitiva, este libro nos devuelve a la llamada psicologia de la materia , segun el decir del epistemologo Bachelard, o la historia cultura, en opinion de su autor. Jose Antonio Gonzalez Alcantud es catedratico de Antropologia Social de la Universidad de Granada

Esta obra relaciona el problema de la modernidad en Andalucía y en Marruecos en función del acceso a la modernización. Un asunto que llegaría al país jerifiano a través del proceso colonizador, mientras que en Andalucia formaria parte de las convulsiones propias de una sociedad en transformacion lastrada por el mundo agrario. La ciencia social, tanto la sociologia como la antropologia, se mostrarian en esos procesos instrumentos utiles, en el caso marroqui de dominacion, y en el andaluz de liberacion. Todo ello se observa a traves de la memoria social, las instituciones culturales, el urbanismo y la arquitectura, la musica y los espectaculos, el arte, e incluso las transformaciones demograficas. Con esta operacion analogica se pretende desorientalizar unas problematicas muy cercanas.

Volver a reflexionar sobre el hombre como Ser radicalmente político, es el objeto de este libro.Y se hace por los caminos de la antropología política. Su mirada es transversal: por abordar temas clásicos, desde una óptica oblicua, en busca de nuevos argumentos teoréticos más allá del debate académico. Para ello se proponen horizontes para la acción política actual, contemplada desde la antropología. Constituye el primer texto sistemático de antropología política realizado en España.

El concepto «Sur» ha ido abriéndose camino como un referente en la geoestrategia poscolonial. Sur significa un mundo alterativo al Norte, marcado con la condición del utilitarismo capitalista. El Sur