José Miguel García Pérez

Una lectura de los relatos de la pasión de Cristo que aparecen en los cuatro evangelios canónicos revela, a primera vista, una narración del desarrollo general de los acontecimientos muy similar. Sin embargo, un analisis atento de los textos manifiesta llamativas diferencias, incluso contradicciones, de algunos hechos narrados en ellos: el motivo de la celebracion de la ultima cena, la comparecencia de Jesus ante el sanhedrin, el dia de la muerte de Jesus o el privilegio pascual que permitio la liberacion de Barrabas, entre otros. Los estudiosos han intentado explicar o justificar tales diferencias apelando a la intencion literaria o teologica de cada evangelista, sin alcanzar una explicacion unanime. Este debate, que sigue vivo hoy en dia, junto a una supuesta datacion tardia de la redaccion de los textos evangelicos, habria llevado a relativizar el valor historico de los relatos de la pasion y a dudar de la identidad de sus autores. Esto supondria un grave problema para la fe cristiana, esencialmente historica. El autor del presente libro ofrece, desde un punto de vista historico, soluciones certeras tras decadas de estudio del sustrato semitico de los textos evangelicos, dando con ello un firme apoyo a la fiabilidad de las noticias e informaciones recogidas en ellos.

«Desde los inicios del cristianismo los seguidores de Jesús de Nazaret creen y anuncian que resucitó de entre los muertos y lo indican como el Salvador de toda la humanidad (...) De la realidad del s

Una lectura de los relatos de la pasión de Cristo que aparecen en los cuatro evangelios canónicos revela, a primera vista, una narración del desarrollo general de los acontecimientos muy similar. Sin embargo, un analisis atento de los textos manifiesta llamativas diferencias, incluso contradicciones, de algunos hechos narrados en ellos: el motivo de la celebracion de la ultima cena, la comparecencia de Jesus ante el sanhedrin, el dia de la muerte de Jesus o el privilegio pascual que permitio la liberacion de Barrabas, entre otros.Los estudiosos han intentado explicar o justificar tales diferencias apelando a la intencion literaria o teologica de cada evangelista, sin alcanzar una explicacion unanime. Este debate, que sigue vivo hoy en dia, junto a una supuesta datacion tardia de la redaccion de los textos evangelicos, habria llevado a relativizar el valor historico de los relatos de la pasion y a dudar de la identidad de sus autores. Esto supondria un grave problema para la fe cristiana, esencialmente historica.El autor del presente libro ofrece, desde un punto de vista historico, soluciones certeras tras decadas de estudio del sustrato semitico de los textos evangelicos, dando con ello un firme apoyo a la fiabilidad de las noticias e informaciones recogidas en ellos.

El libro describe las bases de la química orgánica, para que el alumno pueda enfrentarse con éxito a una química orgánica general. Está escrito para que su contenido se pueda impartir durante un semestre y está dividido en tres partes: la primera, la más extensa, describe la estructura de los compuestos orgánicos, junto con su clasificación y nomenclatura; la segunda introduce las reacciones orgánicas; y la tercera recoge numerosos problemas agrupados de acuerdo con los temas tratados.

Este libro estudia algunas oscuridades lingüísticas de escenas de la historia de la Pasión narrada en los evangelistas más primitivos, Marcos y Lucas, intentando iluminarlas mediante el recurso al su

Una lectura de los relatos de la pasión de Cristo que aparecen en los cuatro evangelios canónicos revela, a primera vista, una narración del desarrollo general de los acontecimientos muy similar. Sin embargo, un analisis atento de los textos manifiesta llamativas diferencias, incluso contradicciones, de algunos hechos narrados en ellos: el motivo de la celebracion de la ultima cena, la comparecencia de Jesus ante el sanhedrin, el dia de la muerte de Jesus o el privilegio pascual que permitio la liberacion de Barrabas, entre otros.Los estudiosos han intentado explicar o justificar tales diferencias apelando a la intencion literaria o teologica de cada evangelista, sin alcanzar una explicacion unanime. Este debate, que sigue vivo hoy en dia, junto a una supuesta datacion tardia de la redaccion de los textos evangelicos, habria llevado a relativizar el valor historico de los relatos de la pasion y a dudar de la identidad de sus autores. Esto supondria un grave problema para la fe cristiana, esencialmente historica.El autor del presente libro ofrece, desde un punto de vista historico, soluciones certeras tras decadas de estudio del sustrato semitico de los textos evangelicos, dando con ello un firme apoyo a la fiabilidad de las noticias e informaciones recogidas en ellos.

El proceso de formacin y las fechas de escritura de los evangelios siguen siendo cuestiones abiertas entre los estudiosos. En manuales y artculos suele proponerse como fechas de composicin los treinta ltimos aos del primer siglo de nuestra era; pero desde hace dcadas algunos estudiosos, apoyndose en slidas razones, sostienen fechas mucho ms tempranas. En la coleccin Studia Semitica Novi Testamenti apareci hace unos aos un libro titulado Cundo fueron escritos los evangelios, donde se afirmaba la existencia de textos escritos en las primeras comunidades cristianas que servan para la proclamacin del Evangelio. Sus autores llegaron a esta conclusin despus de un minucioso estudio filolgico de algunos pasajes de las cartas paulinas, especialmente de 2Corintios. El presente trabajo contina esta lnea de investigacin: los autores estudian varios pasajes evanglicos que aluden de forma ms o menos explcita a la existencia de libros sagrados cristianos desde los comienzos del cristianismo. El punto de partida, como en las obras precedentes de esta coleccin, son las anomalas del griego actual, que se intentan esclarecer apelando al origen semtico de la tradicin evanglica. En la segunda parte de la obra se estudia 1Cor 14, que versa sobre el ejercicio del don de lenguas y la profeca en la comunidad cristiana de Corinto. Este captulo, junto a otros textos de menor importancia, ha llamado siempre la atencin de los movimientos carismticos y pentecostales, que lo han considerado como su manifiesto; se sirven precisamente de l para legitimar las prcticas inslitas que desarrollan en sus encuentros. Este texto paulino, como reconocen los estudiosos, est lleno de dificultades. Por un lado, Pablo no ofrece descripcin detallada de la naturaleza y prctica de estos dones espirituales; debido a esta ignorancia algunas de sus expresiones resultan enigmticas. Por otro, el Apstol escribe un griego difcil, en ocasiones oscuro, haciendo que su pensamie

Son famosos los relatos de milagros y la historia del hallazgo del sepulcro vacío en Marcos precisamente por las numerosas cosas extrañas que dice el texto griego. En algunas ocasiones, los traductores modernos han hecho lo que podian para suavizar lo anomalo y estridente del griego; pero evidentemente sin resultado. Precisamente de estos relatos con mas o menos versiculos estridentes es de lo que nos ocupamos en este libro. Hace mas de cinco años hicimos la prueba de ver si algunas anomalias del griego se explicaban mediante la hipotesis de mala traduccion del original arameo, que habria sido la lengua originaria de este evangelio. Uno tras otro, el resultado de investigar con este instrumento los relatos milagrosos de Marcos fue arrojando un resultado positivo y alentador. Lo que en todos estos años hemos ido poniendo en claro, dando por supuesto que reconstruir originales arameos a partir de un griego extraño no es en absoluto nada facil, es lo que hemos recogido aqui y ponemos en manos del lector. Forzosamente hemos tenido que citar palabras griegas, arameas y hebreas; pero lo hemos hecho siempre procurando que junto a cada palabra o frase griega o aramea que citamos vaya su traduccion castellana. De este modo hemos querido tambien facilitar la lectura incluso a personas no suficientemente familiarizadas con las lenguas biblicas.

El lector encontrará en este libro dos cosas que le sorprenderán fuertemente: la afirmación y demostración de que san Pablo escribió sus cartas en arameo, no en griego, y la utilización de este recurso para leer en la segunda carta a los Corintios una claras y preciosas afirmaciones del Apostol sobre la utilizacion en sus iglesias de escritos evangelicos, es decir, escritos en que se narran los hechos y dichos de Jesus, su pasion, muerte y resurreccion. Si estas dos cosas causan sorpresa en el lector, para su tranquilidad le decimos que ya la causaron en nostros cuando, hace seis años, el griego extraño hizo posible que leyeramos el luminoso arameo. Hasta la fecha, los textos del Apostol oscuros o inaceptables, que hemos descifrado, reconstruyendo el original arameo, no son solo los ofrecidos en este libro. En la actualidad, tenemos reconstruido el original arameo en mas de cincuenta pasajes de Romanos, 1 y 2 Corintios y 1 Tesalonicenses;; porque de momento solo de algunos capitulos de estas hemos tenido tiempo de ocuparnos. En una parte de estos, resulta claro que los evangelios fueron escritos antes que las cartas de san Pablo, al menos antes de su segunda carta a los Corintios, escrita lo mas tarde el año 57. El testimonio del Apostol no puede ser directo, es decir, no podemos esperar en sus cartas informacionesdirecta a sus destinatarios de cosas que estos concian muy bien, como los escritos sagrados que hablaban de Jesus, leidos en sus celebraciones liturgicas del domingo. Solo por dar alguna recomendacion o hacer una reflexion sobre estos escritos, alude a ellos san Pablo. Y hay un dato de gran importancia: por las palabras del Apostol es claro que los escritos evangelicos no se compusieron para utilidad exclusiva de los predicadores, sino tambien para lectura de las comunidades. Asi, segun el, poco despues de la muerte y resurreccion de Jesus (año 30), los creyentes en El contaron con una Escritura Sagrada paralela a la que veneraban por su condicion de piadosos judios, el Antiguo Testamento.

Una lectura de los relatos de la pasión de Cristo que aparecen en los cuatro evangelios canónicos revela, a primera vista, una narración del desarrollo general de los acontecimientos muy similar. Sin embargo, un analisis atento de los textos manifiesta llamativas diferencias, incluso contradicciones, de algunos hechos narrados en ellos: el motivo de la celebracion de la ultima cena, la comparecencia de Jesus ante el sanhedrin, el dia de la muerte de Jesus o el privilegio pascual que permitio la liberacion de Barrabas, entre otros. Los estudiosos han intentado explicar o justificar tales diferencias apelando a la intencion literaria o teologica de cada evangelista, sin alcanzar una explicacion unanime. Este debate, que sigue vivo hoy en dia, junto a una supuesta datacion tardia de la redaccion de los textos evangelicos, habria llevado a relativizar el valor historico de los relatos de la pasion y a dudar de la identidad de sus autores. Esto supondria un grave problema para la fe cristiana, esencialmente historica. El autor del presente libro ofrece, desde un punto de vista historico, soluciones certeras tras decadas de estudio del sustrato semitico de los textos evangelicos, dando con ello un firme apoyo a la fiabilidad de las noticias e informaciones recogidas en ellos.

En los últimos cincuenta años se han publicado extensas monografías sobre los relatos de la infancia de Jesús que contiene el evangelio de san Lucas en sus dos primeros capítulos. Al mismo tiempo son innumerables los articulos sobre relatos particulares o incluso sobre versiculos en que parece concentrarse una mayor dificultad. Son muchas las anomalias de la redaccion, las lagunas y las extrañezas de sentido en el texto griego de estos capitulos. Sin embargo, en toda esta literatura exegetica son escasas las mencionadas por los estudiosos, y menos aun las que son objeto de un intento de explicacion. Los autores de este libro han prestado atencion precisamente a estas anomalias, lagunas y extrañezas. Son muchos los estudiosos que opinan hoy que estos relatos de san Lucas no fueron redactados originariamente en griego, sino en hebreo. Pues bien, tomando como punto de partida este hecho, en este libro se intenta arrojar luz sobre todas estas oscuridades y eliminar todo lo estridente por el procedimiento de ver aquellas como resultado de mala traduccion del original semitico. Piensese en la dificultad que entrañaria traducir al griego un texto hebreo escrito casi exclusivamente con consonantes. Aunque naturalmente no poseemos el original hebreo de estos capitulos, como tampoco el arameo del resto de los evangelios, es innegable que la claridad y la limpieza de redaccion obtenidas por este camino son garantia innegable de acierto.

En cada uno de los doce captulos de este libro, sus autores hacen un estudio filolgico meticuloso de un relato evanglico como resultado del cual reconstruyen un original arameo en que no slo no hay nada que se oponga a la historicidad de lo narrado, sino muchos y claros argumentos en su favor. Pero a la vez que se arroja luz sobre un relato particular de uno de los cuatro evangelistas, en el arameno van apareciendo luces preciosas sobre otros relatos; y esto sucede a veces donde apenas se esperaba. El lector aprende en primer lugar a identificar las estridencias del texto griego, abundantes en los evangelios. El paso siguiente consiste verificar que tras estas estridencias se esconde un texto arameo, del cual es traduccin defectuosa el griego estridente. Nunca se pueden predecir los resultados que, al final de cada captulo, presentan los autores como fruto de su no siempre fcil anlisis filolgico. Pero siempre estos resultados causarn en el lector amante de los evangelios una innegable alegra, especialmente cuando se trata de textos evanglicos fuertemente discutidos hoy no slo por parte de los estudiosos sino ms an por la de atrevidos divulgadores. Con la lectura del prlogo, el lector har un excelente entrenamiento para emprender la del libro entero. Julin Carrn naci en Navaconcejo (Cceres) en 1950. Realiz sus estudios teolgicos en el Seminario de Madrid. Ordenado sacerdote de la dicesis de Madrid en 1975, le fueron encomendados distintos e... Jos Miguel Garca Prez naci en Madrid en 1951. Realiz sus estudios eclesisticos en el Seminario Mayor de Madrid y fue ordenado sacerdote en 1975. Estudi en la cole Biblique de Jerusaln ...

¿Es el cristianismo un hecho histórico? ¿Podemos alcanzar alguna certeza sobre la figura de Jesús de Nazaret? Todo el que quiera tomar posición razonada sobre el cristianismo debe antes responder a esta pregunta. Partiendo de las fuentes cristianas, judias y paganas, con un estilo riguroso y a la vez sencillo, Los origenes historicos del cristianismo nos pone en contacto con el cristianismo real del siglo primero: el hombre Jesus de Nazaret, la primera difusion del cristianismo en Palestina y su posterior propagacion en Asia Menor y Europa, las relaciones con el Imperio romano... Una aproximacion novedosa a una de las cuestiones mas debatidas de la historia de la humanidad, verdadera piedra de toque para la razonabilidad actual del cristianismo.

El Nuevo Testamento es testimonio y anuncio de un hecho sucedido durante el siglo primero de nuestra era en la tierra habitada por el pueblo de Israel. Algunos judíos vieron cumplidas las profecías del Antiguo Testamento en este acontecimiento y lo anunciaron a todos los hombres. Con este fin escribieron esos libros recogidos en el canon neotestamentario. Durante muchos años, sin embargo, la exégesis moderna ha leído dichos libros con escepticismo, negando su veracidad y fiabilidad histórica; sobre todo por lo que se refiere al contenido de los relatos evangélicos. Para ello, los estudiosos se han apoyado en las contradicciones existentes entre los evangelistas o las incoherencias y afirmaciones incomprensibles que contienen estos escritos; además de subrayar que contienen sucesos inexplicables para una mentalidad racionalista. Mariano Herranz Marco intentó resolver estas dificultades apelando al origen semítico de la tradición evangélica. A su entender, el origen palestinense de estos escritos es decisivo para mostrar su valor histórico. Las contribuciones de este libro, dedicado a su memoria, muestran el carácter judeo-palestinense de estos libros y su transfondo semítico, al mismo tiempo que su fiabilidad histórica.

Desde los inicios del cristianismo los seguidores de Jesús de Nazaret creen y anuncian que resucitó de entre los muertos y lo indican como el Salvador de toda la humanidad. De la realidad del suceso de la resurreccion de Jesus depende nuestra salvacion, el perdon de los pecados, la victoria definitiva sobre la muerte y el mal. El presente ensayo aborda, pues, el fundamento de la fe cristiana. Jose Miguel Garcia centra la atencion sobre las dificultades o extrañezas contenidas en los relatos evangelicos, que son los testimonios mas explicitos acerca de lo que acontecio despues de la muerte y sepultura de Jesus de Nazaret. Esperamos que el estudio de estos relatos pascuales sea ocasion para conocer mejor a Jesus, penetrar en el misterio de su persona y crecer en la conciencia del bien inmenso que concede a todos los que le siguen: participar en su victoria sobre la muerte y el mal, al igual que tener parte en su humanidad, en ser ya en este mundo una creatura nueva.

¿Es el cristianismo un hecho histórico? ¿Podemos alcanzar alguna certeza sobre la figura de Jesús de Nazaret? Todo el que quiera tomar una posición razonada sobre el cristianismo debe antes responder a esta pregunta. Partiendo de las fuentes cristianas, judias y paganas, con un estilo riguroso y a la vez sencillo, Los origenes historicos del cristianismo nos pone en contacto son el cristianismo real del siglo primero: el hombre Jesus de Nazaret, la primera difusion del cristianismo en Palestina y su posterior propagacion por Asia Menor y Europa, las relaciones con el imperio romano Una aproximacion novedosa a una de las cuestiones mas debatidas de la historia de la humanidad, verdadera piedra de toque para la razonabilidad actual del cristianismo.