Juan Hernández Franco

Este libro ofrece claves sólidas y complementarias para tratar de responder a preguntas fundamentales sobre el dónde, cómo, cuándo y porqué las familias nobles y sus entornos sociales cambiaron, mudaron y transformaron para continuar desempeñando papeles activos en el nuevo orden que emerge entre los siglos XVIII y XIX. Ya no se trata de la vieja sociedad de los linajes y las casas, cierto, pero parte de los rasgos de todo ese pasado iba a lograr mutar y reformularse en torno a nuevos principios que seguiran vigentes. No hablamos, en consecuencia, de un preterito a secas, sino de una herencia social, politica y cultural que formo parte de las realidades, a veces contrapuestas, del setecientos y el ochocientos y que, mutatis mutandis, todavia llegara y se reflejara en algunas conductas y valores de nuestra sociedad.

En recuerdo del II centenariode la rotura de la presa de Puentes.

El libro encierra un potencial teórico que pone de manifiesto una clara superación del enfoque familista. A través del estudio de redes sociales, movilidad y reproducción social y patronazgo, se analiza el sistema de organizacion social en terminos relacionales. Se alcanza asi una perspectiva en la que el individuo, familia y sociedad se convierten en tres pilares que sostienen un entramado en el que la persona adquiere protagonismo a traves del proceso de civilizacion, como bien se señala en este libro.

El principal objetivo de este libro es analizar la figura de Floridablanca en la España de Carlos III. A la gobernación de esa España se incorpora el joven abogado José Moñino el año 1766, es decir, en el momento en que comienzan las reformas mas contundentes y mas importantes del reinado, llevadas a cabo sin improvisacion, sin por el contrario con pausa y meditacion no exenta de contundencia. Tres años despues de serle concedido el titulo de Conde, el año 1777, Floridablanca se convierte en el ministro mas influyente de la Monarquia, decidiendo sobre la mayor parte de los asuntos relativos a la politica interior y exterior. Su gestion es muy similar a la de otros tantos gobernantes del setecientos: quisieron cambiarlo casi todo, fracasaron en mucho y consiguieron algo. Algo que no podia ir mas alla de medidas reformistas, de lo viejo (Antiguo Regimen) rejuvenecido. De ahi, su actitud final de temor, incomprension y rechazo ante lo nuevo y desconocido, representado por una Revolucion que traia los fundamentos del mundo actual.

La sociedad del Antiguo Regimen se representaba a sí misma como una asociación corporativa. Arraigada en toda la Europa moderna, dicha representación se manifestaba de diferentes maneras, recurriendo a un vocabulario variado. & x0201C;Orden& x0201D;, & x0201C;estado& x0201D; y & x0201C;estamento& x0201D; eran terminos genericos que reflejaban la concepcion organica de la sociedad, a su vez simbolizada a menudo bajo la forma del cuerpo humano, cuyos miembros se integraban en diferentes cuerpos sociales, por encima de los cuales & x02013;con forma de cabeza& x02013; se encontraba el rey. Pero mas que una imagen, se trataba de una concepcion general de la sociedad, de raices medievales, que consideraba que cada cuerpo social contribuia al bien comun y, como tal, debia gozar de privilegios especificos que le permitieran alcanzar los fines para los que habia sido constituido. A diferencia de las sociedades individualistas e igualitarias surgidas de las revoluciones liberales de finales del siglo xviii, los derechos de las personas no derivaban de su condicion de individuos, sino de su pertenencia a esos cuerpos. Por tanto, era natural que cada individuo disfrutara de derechos diferenciados que se correspondian con las funciones que debia desempeñar colectivamente. A partir de este

Entre los siglos XV y XVII, periodo de la historia de España entendido por el pensador económico Sancho de Moncada en 1619 como "República de Reinos muy diferentes en cualidades", un hecho que desarticula a su sociedad y que la tiene en un permanente debate es la limpieza de sangre. Todos eran cristianos y españoles, sin embargo, el origen de la sangre denotaba de forma publica que no todos eran españoles y cristianos identicos. La sangre limpia, que pasara a considerarse sangre española, se convierte en un valor esencial, dominante y reputado.Para quien no formaba parte de esa nobleza menor, es decir, los españoles sin una sangre exclusivamente limpia, exclusivamente española, especialmente para aquellos que deseaban alcanzar un lugar destacado dentro del orden social, las consecuencias fueron algo similar a lo que recientemente el sociologo Zygmunt Bauman ha denominado estrategia emica (la separacion del otro excluyendolo), la perdida de su prestigio u honor social y un contumaz proceso de intolerancia. A la postre, los manchados fueron españoles, dentro de una sociedad dividida, que no les reconocio los mismos honores por el detestado origen de su sangre.