Juan Luis Ruiz de la Peña

Ni el espiritualismo descarnado que deja al margen el mundo v la historia del hombre, ni el inmanentismo que distingue a las utopías intrahistóricas traducen fielmente la genuina esperanza cristiana. Lo que singulariza a esta, y lo que caracteriza, por consiguiente, un verdadero discurso escatologico, es la paradojica imbricacion de inmanencia v trascendencia, presente v futuro, ya y todavia no de la salvacion que Dios ha acordado en Cristo a toda la humanidad y toda la creacion. Partiendo, pues, de una orientacion que insiste en la relacion entre este mundo y el mundo futuro, entre compromiso temporal y esperanza teologal, el autor articula su obra en dos grandes partes. En la primera aborda la cuestion del origen, desarrollo y fijacion definitiva de las ideas escatologicas en el Antiguo y en el Nuevo Testamento; en la segunda presenta una rigurosa vision sistematica de la escatologia cristiana, en su doble aspecto: colectivo (parusia, resurreccion de los muertos, nueva creacion, vida eterna, muerte eterna) e individual (muerte y purgatorio).

Son muchos los creyentes que se interrogan hoy por el porvenir de su fe en el milenio que viene. Los dos últimos siglos han asistido a la crisis de esa fe, al menos en lo que tenía de fenómeno sociologicamente dominante. Se impone, por tanto, una reflexion ponderada sobre las caracteristicas de la crisis misma y -lo que es mas importante- sobre la estrategia a seguir para superarla, de modo que el evangelio siga siendo . Es preciso, ademas, que los cristianos sepamos construir (mas alla del discurso apologetico, crispado y reactivo) una apologia de la fe, esto es, una propuesta serena y razonable de los motivos por los que creemos. Hay que elaborar, en suma, una nueva a la altura de lo que demandan una cultura y una sociedad nuevas. El presente libro se mueve en torno a este nudo de cuestiones. La primer parte () esboza las genesis y desarrollo del pensamiento increyente desde el pasado siglo hasta nuestros dias, con especial atencion al actual momento español. La segunda parte () focaliza una serie de problemas que reclaman una atencion prioritaria por parte de la conciencia creyente. Finalmente, la tercera parte () sugiere un modelo de articulacion concreta de la antes aludida y, para concluir, arriesga una tipologia de la futura Iglesia. Nos hallamos, como nos tiene acostumbrados el autor, ante una obra excepcional que es un autentico ejercicio de lucidez, de erudicion, de dialogo con las ciencias, de brillantez estilistica y, sobre todo, de coraje evangelico para no ceder a la que a tantos creyentes impide .

Continuando el proyecto iniciado con su Teología de la creación, el autor nos ofrece ahora una "antropología teológica fundamental", cuyo objetivo consiste en dar razón de la visión cristiana del hombre al nivel de sus estructuras basicas. Que es el hombre, quen es el hombre...: estas son, en definitiva, las cuestiones abordadas en este libro. El punto de partida es la categoria biblica "imagen de Dios" y la concepcion antropologica en ella implicada. La exposicion sistematica estudia seguidamente el problema alma-cuerpo; el caracter personal, libre y social del ser humano, investido de un valor absoluto y de una dignidad inviolable; su capacidad para modelar creativamente la realidad mediante el trabajo, la tecnica y la cultura y su indole de criatura de Dios. En el desarrollo de esta amplia tematica se presta especial atencion a los planteamientos hoy vigentes, y al intenso dialogo interdisciplinar que estan generando: el debate mentes-cerebros-maquinas, la crisis de la idea de persona, las actuales negaciones de la libertad, el obligado paso de la "teologia de las realidades terrenas" a las "teologias de lo politico" (que recuperan para la nocion de " progreso" los necesarios ingredientes etico-sociales), las lecturas de lo humano en clave exclusivamente biologica,etc. La redaccion del libro ha estado presidida por una preocupacion de fondo: lo unico que, a fin de cuentas, le interesa a la fe cristiana cuando afronta el enigma de la condicion humana, es saber como ha de tratar el hombre al hombre y por que. Y la respuesta la encuentran los creyentes en el hecho de la encarnacion de Dios: cada hombre ("imagen de Dios") tiene que ser tratado como el propio Dios, porque este ha querido ser y dejarse tratar como hombre.

Si yo ahora vuelvo la mirada a la trayectoria personal de Juan Luís ¿cómo realizó él la misión del teólogo y como podríamos describir ésta a la luz de lo que él hizo? La teología para él suponía: 1. Pensar a Dios como Dios y como creador, en total gratuidad, por ser el supremo honor y necesidad del hombre. Sus libros: Teologia de la creacion (Madrid 1986); Creacion, gracia, salvacion (Santander 1993). 2. Pensar desde Dios al hombre en su mundo e historia como su imagen y agraciado por el. Sus libros: Imagen de Dios. Antropologia teologica fundamental (Santander 1998); El don de Dios. Antropologia teologica especial (Santander 1991). 3. Pensar la realidad en su origen y fin, la existencia humana con la muerte como limite. Comenzando por su tesis doctoral: El hombre y su muerte. Antropologia teologica actual (Burgos 1971); su monografia sobre Muerte y marxismo humanista. Aproximacion teologica (Salamanca 1978); La otra dimension. Escatologia cristiana (Santander 1975); El ultimo sentido. Una introduccion a la escatologia (Madrid 1980); La Pascua de la creacion. Escatologia (Madrid 1996). 4. Pensar la convergencia de factores historicos que esclarecen o dificultan el encuentro del hombre con Dios, y como consecuencia crean la crisis de la fe, haciendo necesaria una legitima apologia. Su ultimo libro con este titulo: Crisis y apologia de la fe (Santander 1995). 5. Pensar los pensamientos del projimo diferente (ateismo, increencia) y de las ciencias lejanas a la teologia para descubrir que dimensiones de la realidad nos desvelan en unos casos o desconocen en otros, a la vez que para cerificar que rechazos suscita en ellos la propuesta cristiana, que ausencias graves o graves ambiguedades se descubren en el pensamiento o en la vida de la iglesia cuando se los mira con los ojos del cient

Ni el espiritualismo descarnado que deja al margen el mundo v la historia del hombre, ni el inmanentismo que distingue a las utopías intrahistóricas traducen fielmente la genuina esperanza cristiana. Lo que singulariza a ésta, y lo que caracteriza, por consiguiente, un verdadero discurso escatológico, es la paradójica imbricación de inmanencia v trascendencia, presente v futuro, ya y todavía no de la salvación que Dios ha acordado en Cristo a toda la humanidad y toda la creación. Partiendo, pues, de una orientación que insiste en la relación entre este mundo y el mundo futuro, entre compromiso temporal y esperanza teologal, el autor articula su obra en dos grandes partes. En la primera aborda la cuestión del origen, desarrollo y fijación definitiva de las ideas escatológicas en el Antiguo y en el Nuevo Testamento; en la segunda presenta una rigurosa visión sistemática de la escatología cristiana, en su doble aspecto: colectivo (parusía, resurrección de los muertos, nueva creación, vida eterna, muerte eterna) e individual (muerte y purgatorio). ).

Juan Luis Ruiz de la Peña, tras abordar los problemas de concepto y metodo del estudio de la escatología, divide su obra en dos partes: una Teología bíblica sobre el tema; y una Teología sistemática, subdividida a su vez en una "Escatologia colectiva" (parusia, resurreccion de los muertos, vida eterna, muerte eterna) y una "Escatologia individual" (muerte y purgatorio), rematada con un ultimo capitulo dedicado al "problema del estado intermedio" (capitulo totalmente reelaborado, como la bibliografia y las notas). El conjunto constituye un manual indispensable para quien desee obtener una vision moderna, profunda y sistematica de la escatologia cristiana, en orden a una mejor comprension del contenido ultimo de la esperanza en la supervivencia del ser humano en toda su integridad e identidad.

Bien sea porque se ha insertado de un modo casi exclusivo el clásico tratado De Deo creante en la antropología teológica (con la consiguiente mengua de una suficiente reflexión ontológica sobre el mundo), bien sea porque los teologos de oficio, generalmente poco familiarizados con la literatura concerniente a la imagen fisica del mundo, se lo piensan dos veces antes de internarse en un territorio poco transitado por ellos, lo cierto es que, tras el auge que conocio la tematica de "la creacion" en la teologia de los años 50 y 60 (evolucionismo, Teilhard, "Humani generis", etc.), se asiste a un eclipse del horizonte teologico. Parece como si los teologos se hubiesen apropiado del titulo de una celebre novela contemporanea: "El mundo es ancho y ajeno". Y eso no es bueno. Despues de todo, el primer articulo del Creado se refiere precisamente a la fe en Dios "creador del cielo y de la tierra"; lo cual pone de manifiesto que no se puede plantear la cuestion de Dios (la cuestion teologica por excelencia) sin plantear la cuestion del mundo. O a la invesa: que la cuestion del mundo es uno de los aspectos de la cuestion de Dios. Tras un profundo y concienzudo repaso a la teologia biblica del Antiguo y el Nuevo Testamento, a la historia de la doctrina, y a la reflexion teologica sobre el tema (1ª parte del libro), el autor aborda en la 2ª. parte lo que el llama las "cuestiones fronterizas", tratando de recoger los problemas que la realidad plantea a la vision cristiana de la propia realidad, esto es, a la fe en la creacion. Y el primer problema es, indudablemente, la existencia del mal: ¿Como puede ser creacion de Dios una realidad que sufre y hace sufrir? Viene despues una cuestion que ha cobrado en los ultimos años candente actualidad: la crisis ecologica. La habitabilidad del mundo en que vivimos esta amenazada, y ello representa una interpelacion de primer orden a la fe en la creacion. Sera dificil encontrar un tratamiento teologico mas profundo y apasionante de este tema. Hay, por ultimo, una amplia gama de cuestiones que suelen agruparse bajo el rotulo comun de "dialogo fe-ciencia". Sobre ella versan los tres ultimos capitulos del libro. Si algo queda claro tras la lectura de este libro, es que nos hallamos ante uno de los pocos teologos que han abordado ese "dialo