Juan Pedro Monferrer Sala

Al abrir el lector este libro se encontrará con unas pinceladas de carácter general sobre varios aspectos fundamentales de los nabateos en su paso por la Historia. Con todo, el elemento más valioso de este volumen, así lo creemos, es la parte gráfica del mismo. No sólo el material que ilustra el texto escrito de la primera parte, sino más bien el álbum que constituye la segunda parte del libro, que incluye un interesante lote de fotografías de la situación actual de Petra y de su entorno.

EN INGLÉS: Diccionario del corpus epigráfico arameo nabateo, con indicación de étimos y comparaciones con formas cognadas de lenguas semíticas afines.

El Apocalipsis del Pseudo Atanasio, una obra compuesta originalment en copto –del que deriva la presente recensión en lengua árabe–, se inserta en el seno de la tradición apocalíptica oriental, con i

"Escrituras de Arabia. Introducción a los sistemas alfabéticos de las lenguas semíticas contiene cuatro secciones, que comprenden respectivamente textos epigráficos nabateos, siríacos, surarábigos y arabes (preislamicos y paleoislamicos), con sus correspondientes analisis linguisticos. Estas cuatro secciones estan precedidas por una introduccion general en la que se contextualiza los marcos historicos-geograficos, linguisticos y de los sistemas de escritura utilizados en Arabia durante el periodo tardoantiguo hasta los primeros momentos de la aparicion del islam."

La versión árabe del libro del "Cantar de Cantares" objeto del presente estudio forma parte del "Códice n.º 1625" de la Real Biblioteca de El Escorial. Se trata de un ejemplo paradigmático de la rica y compleja actividad traductora que, a lo largo de la Edad Media, desarrollaron los traductores arabes cristianos a partir de diversas lenguas, con el objeto de trasvasar primero y posteriormente de construir un legado intelectual arabe cristiano. Este volumen contiene la edicion critica del original manuscrito, una copia oriental del siglo xvI realizada sobre una version anterior, seguida de su version castellana y acompañada de un estudio en el que se describen las caracteristicas codicologicas y paleograficas del texto, se analizan sus rasgos ortograficos y linguisticos y se estudian las tecnicas y estrategias traductologicas adoptadas por el traductor, al tiempo que se desvela cual haya podido ser el texto original griego del que se sirvio el traductor arabe para llevar a cabo su version. Asi mismo, tambien ha sido tenida en cuenta la posibilidad de que el traductor pudiera haberse servido de otras versiones, de traducciones siriacas en concreto, con las que pudo haber realizado una revision posterior (o muy probablemente simultanea) de una traduccion preliminar. Completa el volumen una serie de tres indices (citas biblicas, antroponimos y toponimos, respectivamente), asi como la bibliografia utilizada en la edicion y el estudio del texto.

La genealogía de Cristo con la que se abre el Evangelio de Mateo (1,1- 17), siguiendo la estela de una antigua práctica literaria hebrea y oriental, da lugar a un imaginativo portento narrativo que el autor del texto supo modelar siguiendo la tradicion judia. Otro tanto sucedera con el autor del Evangelio de Lucas (3,23-38), si bien en este caso escogio este disponer la lista justo despues del bautismo de Jesus (3,21- 22), recurriendo para ello a otro interesantisimo ardid narrativo de evidente interes locativo. Ambas listas, como es sabido, ofrecen no pocas divergencias en la enumeracion de los ancestros, hasta el punto de que la lista de Mateo consigna cuarenta y uno, frente a la lucana que incluye setenta y siete nombres. Ello dio lugar a toda una serie de desavenencias y escarnios que, buscando hallar una concordancia de los dos listados, hubieron de afrontar los autores cristianos de los primeros siglos para poder silenciar tales divergencias por medio de toda una serie de explicaciones y concordancias, que en no pocas ocasiones llegaban incluso a violentar los mismos textos. Podra imaginar el lector, con toda logica, el potencial interes que tales divergencias pusieron en manos de polemistas de diverso genero en momentos distintos: judios primeramente, junto con otros, pero con el tiempo tambien los musulmanes, que es el contexto preciso al que corresponde el texto objeto del presente estudio, el cual, por mas señas, no es otro que el mozarabe andalusi. Aunque, como veremos en su lugar, el texto nos ha llegado a traves de una copia de finales del siglo XIV, que es a su vez una copia de un texto previo del s. XII, el original creemos que hay que retrotaerlo a un periodo anterior, el cual pudiera ser dos centurias antes, con posibilidades de poder ser incluso mas vetusto, del s. IX en concreto, un siglo en el que las traducciones de textos latinos al arabe se encontraban ya generalizadas, como asi lo hemos creido demostrar en una serie de trabajos sobre las traducciones de textos neotestamentarios andalusies. Que este ?texto eusebiano? aparezca junto con otras traducciones como los Evangelios y el ciclo de lecturas evangelicas anuales tiene su importancia, pues confirma una practica establecida entre los escribas visigodos en la que los codices combinaban obras de uso y lectura habitual en sus centros monasticos. La inclusion del ?texto de Eusebio? en el Cod. arab. 238 puede ser explicado, en parte, por uno de los dos prologos que contiene dicho codice: a saber, que la data del s. XII nos situa en uno de los periodos algidos de la produccion polemista entre autores cristianos y musulmanes en los territorios ya ocupados por los cristianos, como puede advertirse, v.gr., en al-Maqami? al-?ulban de al-tlazragi. Pero claro, ese texto del s. XII (copiado mas adelante en el s. XIV), como sucede con otros materiales, como los atribuidos a I:Iaf$ b. Albar al-Quri (fl. ss. IX-X), hubieron de ser traducidos en epocas anteriores, durante las cuales la diatriba polemista ya era plenamente ejercitada en todas sus dimensiones escriturarias y teologicas, como asi lo evidencian autores como Ibn I:Iazm o Abu 1-Walid al-Bagi en el s. XI. Por lo tanto, creer que este texto ya debia circular, cuando menos en el s. X, no pensamos que sea una hipotesis en demasia descabellada. Por ultimo, y una vez mas, es nuestro deseo que este trabajo contribuya, en la medida de sus posibilidades, al avance en el estudio de la produccion mozarabe que en lengua arabe desarrollaron los traductores bilingues latino-arabes, tanto en al-Andalus como mas alla de sus fronteras.

Antiguo Testamento de Ibn Hazm según al-Fisl fî l-milal wa-l-ahwâ wa-l-nihal. Compilación, identificación y transcripción de textos con aparato crítico y estudio introductorioSi importantes son las c

En los tiempos que corren, se preguntará el lector sobre la necesidad de una traducción española del texto de la Peshiṭtā, máxime cuando esta versión arameo-siriaca es en realidad una versio maior de

Hace años tuve la feliz ocasión de imaginar como pudieron ser los años que pasara Mingana en Birmingham al asistir al Mingana Symposium, organizado por la Universidad de Birmingham en un lugar idílico, Woodbrooke, en medio del inmenso encinar de Selly Oak.Woodbrooke era entonces un lugar especial. Lo era por la calida amabilidad de los voluntarios que prestaban su asistencia en el Centro, atentos ante cualquier necesidad que pudieramos tener los huespedes, con su frondoso jardin, el porche donde a media tarde tomabamos te o cafe en animada discusion, o las tan deseadas veladas noc turnas que teniamos en la Sala Rendell Harris, donde en los mullidos sillones apostados junto a grandes ventanales asistiamos a conversaciones sobre los temas mas diversos.En nuestros paseos vespertinos en busca del pub mas cercano donde mitigar la sed, pasabamos por delante del edificio que en su dia albergara el fondo de manuscritos de la Mingana Collection. Un edificio victoriano de imponente fachada se alzaba a la vera del camino, solitario, cerrado. Lo contemplaba junto con mis colegas con pena y admiracion al propio tiempo, admiracion que obviamente se extendia al sabio britanico-iraqui, pues Samir Khalil Samir nos habia hablado con detalle acerca del personaje y de sus desventuras en sus años mozos por tierras iraquies.Recuerdo que la segunda vez que participe en el Af ingana Symposium, inmediatamente despues del almuerzo, mientras la mayoria se retiraba a descansar antes de la sesion vespertina, yo solia ir a la Sala Rendell Harris. Alli, abria las vitrinas donde estaban los libros donados por el sabio britanico, leia unas paginas durante unos minutos para luego abandonarme a imaginar como serian las reuniones, charlas y discusiones habidas entre sabios de la talla de Rendell Harris, Bensley, Burkitt, las hermanas Smith, Margoliouth y Mingana. ¡Cuantas conversaciones encerraban aquellas cuatro paredes! Si pudiesen hablarEn aquellos dias, visitar Woodbrooke supuso para mi algo asi como viajar al siglo XIX. En una ocasion, con motivo de una estancia durante la coordinacion de los volumenes que integraban la serie Christian-Muslim Relations me hospede en sus aposentos durante una semana. Fueron unos dias de duro trabajo, pero al mismo tiempo unos dias inolvidables por motivos varios: las conversaciones por medio del encinar con el P. Emilio Platti, la visita al edificio en el que se encuentra The Mingana Collection, en la Biblioteca de la Universidad de Birmingham, la presentacion de Alba Fedeli del progreso de por aquel entonces su trabajo sobre las celebres hojas del Coran de Birmingham.Y todo ello no fue sino por obra y gracia de un iraqui, que dejando su tierra y sin saber adonde ir acabo llegando a Birmingham gracias a un amigo. Ese iraqui, que luego tambien seria britanico, nos habia legado un magnifico fondo de manuscritos, ademas de una imponente obra investigadora, a la que hay que sumar los tres volumenes ejemplares de su Catalogo de manuscritos arabes y siriacos.La llegada del joven Mingana a Inglaterra fue, sin ningun genero de dudas, una bendicion para el orientalismo europeo, al que insuflo parte de esa innata sabiduria oriental que poseen algunos sabios como de hecho lo era nuestro admirado H urmiz-Alphonse Mingana.Como hemos hecho en otras ocas10nes con otros sabios de aquellos dias, con esta traduccion deseamos rendir...

La dilatada historia del cristianismo incluye un heterogéneo y riquísimo caudal de textos que quedan agrupados bajo la denominación de «apócrifos», los cuales, con inusitada frecuencia, han sido y si

Sumerios, acadios, fenicios, arameos, hebreos, griegos, romanos, etíopes, coptos yárabes nos legaron un caleidoscópico legado cultural, cuyas realidades evidencianpuntos en común fruto de los contactos establecidos entre unos y otros pueblos a lolargo de varios milenios. El vasto territorio formado por la Cuenca Mediterranea ylas tierras del Oriente Antiguo fue cuna de una serie de pueblos, cuya historia ycultura sirvieron de humus a partir del cual surgieron fertiles culturas, que conocemosgracias a los millares de documentos que han logrado sobrevivir con el paso de lossiglos. Este libro pretende rendir tributo al esfuerzo de mas de dos siglos de estudio,gracias al cual logramos conocer esas antiguas culturas a traves de sus propios textos, al tiempo que sentar las bases de estudio para futuros alumnos interesados en ese rico legado de la Antiguedad.

Este volumen, el primero de la presente colección que editala editorial Universidad de Granada, se interesa por el estudio de la tierra y sus gentes, rutas y paisajes, los viajeros como portadores de su acerbo cultural y trasmisores de experiencias e ideas entre tierras y culturas a lo largo de los Siglos Medios.