Marc Augé

Las formas actuales de la arquitectura y el urbanismo muestran las arbitrariedades que siempre han marcado la historia humana. Los rascacielos, los centros administrativos, las áreas comerciales y las autopistas elevadas sobresalen con su esplendor entre barrios de miseria y subproductos de la urbanizacion salvaje. Se producen asi diversos estratos de formas de vida y de usos de los espacios que son comparables con los estratos de escombros y monumentos del pasado. ¿Que nos dicen sobre el tiempo y la historia? La contemplacion de estas ruinas, precisamente en su azaroso desorden, puede hacernos percibir un tiempo en estado puro, un tiempo que no resume ni completa la historia.El autor evoca imagenes y practicas del mundo hipermoderno, lo mismo que de poblados indigenas, donde señala las formas de recuperar el tiempo, ya sea con la exhibicion de la memoria popular en danzas y rituales, o con la restauracion de castillos y palacios que sirven como puro espectaculo. La historia futura no dejara ruinas, pero si escombros. Estos tal vez se convertiran en canteras que nos daran la oportunidad de reconstruir el sentido del tiempo y, mas alla de este, la conciencia de la historia.

Este breve ensayo, convertido ya en un clásico, resulta clave para comprender cómo la sobremodernidad transforma nuestra manera de estar con el entorno y los otros.Hay espacios que parecen estar fuera de todo orden. Son espacios de transito, sin historia ni vinculos duraderos, donde las personas pasan sin dejar huella. Aeropuertos, supermercados, hoteles, autopistas: escenarios impersonales, identicos en cualquier ciudad del mundo, en los que la identidad se diluye y la presencia se vuelve anonima, donde se entra, se consume y se espera. Son los no lugares, un simbolo de la experiencia contemporanea.Este breve ensayo, convertido ya en un clasico, Marc Auge describe esos ambientes sin memoria, que marcan el dia a dia de un mundo globalizado, acelerado y fragmentado. Su lectura resulta clave para comprender como la sobremodernidad transforma nuestra manera de estar con el entorno y con los otros.

´Cuando era niño solía ir a menudo al Luxemburgo. Podría recapitular mi existencia hablando nada más que de este jardín y de las imágenes que despierta en mí. Inviernos de guerra... las mañanas cuand

Una deliciosa reflexión sobre la felicidad En la vida existen momentos de felicidad repentina e inesperada, que se producen incluso en las situaciones más difíciles, y que impregnan nuestra memoria. Estas son las pequeñas alegrias, sencillas pero intensas: reencuentros con una persona, un paisaje, un libro, una cancion o una pelicula que nos hablan de las relaciones, la soledad, el pasado, el futuro y, en definitiva, de la esencia del ser humano. Marc Auge, uno de los antropologos mas importantes de nuestro tiempo, desgrana por que necesitamos las "pequeñas alegrias" en este intimo diario de la felicidad y establece un dialogo con el lector mientras viaja por recuerdos, memoria y experiencias comunes a todas las personas.Una deliciosa joya que nos hara descubrir la importancia de las pequeñas alegrias."Un elegante catalogo de los instantes perfectos que iluminan nuestra vida."Roger-Pol Droit, Le Monde"Auge, uno de los principales observadores del ser humano, esboza una breve antropologia de las alegrias, en plural: aquellas que se inscriben para siempre en nuestros recuerdos."LExpress"Un paseo por el cafe de las delicias () Auge se interroga no sobre la felicidad con mayuscula, sino sobre las pequeñas alegrias."Livres Hebdo"Un ensayo muy personal en el que Auge reflexiona sobre las alegrias de la vida."La Voix du Nord

Este delicioso Elogio de la bicicleta pasa por tres etapas narrativas: el mito, la epopeya y la utopía. A pesar de que sus dimensiones mítica y heroica han sufrido algunos reveses derivados de su vinculacion a las desviaciones del deporte profesional y el doping, la bicicleta impulsada por las nuevas politicas de la ciudad regresa con fuerza a los escenarios urbanos y su imagen es objeto de un renovado entusiasmo popular. Podemos ponernos a soñar y proyectar a grandes rasgos una ciudad utopica del mañana en donde la bicicleta y el transporte publico sean los unicos medios de desplazamiento. Incluso soñar con un mundo en el que las exigencias de los ciclistas dobleguen el poderio politico siempre y cuando, en el mundo, reinen la paz, la igualdad y el aire puro, tras la ruina de los magnates del petroleo. Sin embargo, en su humildad, la bicicleta nos enseña, ante todo, a estar en armonia con el tiempo y el espacio. Nos hace redescubrir el principio de realidad en un mundo invadido por la ficcion y las imagenes. El ciclismo es, por tanto, un humanismo que abre con renacidos brios las puertas de la utopia y de un futuro mas esperanzador: el simbolo de un futuro ecologico para la ciudad del mañana y de un proyecto urbano que tal vez podria reconciliar a la sociedad consigo misma.

[…] Caminaré un poco por el barrio Latino; luego, cuando llegue la hora, apresuraré el paso. Avanzaré con rapidez […] hacia la sala oscura donde siempre me siento en casa porque no dejan de esperarme

"Cuando era niño solía ir a menudo al Luxemburgo. Podría recapitular mi existencia hablando nada más que de este jardín y de las imágenes que despierta en mí. Inviernos de guerra . las mañanas cuando se me hacia tarde y corria hacia el liceo Montaigne. Instante fijo: el mismo y eterno anciano del traje gastado arroja pan a los pichones. Una joven elegante vigila de reojo a su hijo que se lava las manos en la tierra." "Todas las culturas han señalado la afinidad de los lugares por donde pasamos para ir a otra parte con los lugares donde nos reunimos para festejar o para hacer compras. El supermercado constituye una sintesis historica inedita entre mercado y encrucijada. De su lugar de emplazamiento dependen algunos de nuestros itinerarios; pasamos por el supermercado antes de ir a nuestros hogares. El carrito que empujamos simboliza la originalidad de esa nueva relacion con el mercado. No hay vendedores con quienes podriamos discutir. El ojo de las camaras de control nos esta vigilando. La organizacion de la entrada o de las salidas por las cajas registradoras ofrece la imagen de la dependencia social y economica del consumidor que contrasta con la nocion de "autoservicio". El supermercado es un lugar asediado por la presencia del Otro con mayuscula, aunque solo se crucen soledades." ¿Un etnologo puede observar sin riesgos las costumbres de su propia tribu? ¿Puede, lejos de sus tropicos, visitar nuestras sociedades discerniendo en ellas el juego sutil de los rituales cotidianos modernos, ya sea en las visitas al medico, en la lectura de la prensa, en el bombardeo de las imagenes y superlativos de la publicidad, en las formas de sociabilidad, identificacion y anonimato de las grandes urbes? Marc Auge pone aqui a prueba su experiencia de etnologo y de habitante urbano para descifrar la trama que las costumbres van tejiendo un dia cualquiera en Paris. Asi descubre como los lugares organizan los recuerdos, como se entrelazan las pr&aac

Marc Augé advierte de los graves peligros de las realidades virtuales puesto que podrían acabar por sustituir nuestros sueños, fantasías y capacidad de simbolización, que son imprescindibles para la mente humana y la comunicacion social. Se esta instaurando un nuevo regimen de la ficcion que afecta la vida social hasta el punto de hacernos dudar de la realidad. Los reportajes televisivos tienen un aire de ficciones y las ficciones imitan con inusitada precision la realidad. A traves de Internet se viven idilios y se dialoga con interlocutores sin rostro. Inadvertidamente, estamos pasando a la "ficcion total". A las mediaciones que permiten desarrollar la identidad, la conciencia de la alteridad y los lazos sociales las sustituyen los media de la soledad. La percepcion de los desastres planetarios esta sometida a los caprichos del mando a distancia. Esta nueva reparticion entre lo real y la ficcion condiciona tambien la circulacion entre lo imaginario individual los sueños, lo imaginario colectivo los mitos, ritos y simbolos y la produccion de obras de ficcion. En este libro, Marc Auge advierte de la amenaza que constituye la confusion de estos tres polos diferentes para toda vida social. Cada cultura instituye fronteras especificas entre el sueño, la realidad y la ficcion. Cualquier sociedad supone que no se confunde el modelo con la realidad. En su etno-ficcion Marc Auge atraviesa Europa, Estados Unidos, America Latina y Africa, llevandonos a las fuentes de toda antropologia social. Su objeto es, a traves del estudio de las instituciones y representaciones, captar las relaciones entre ambas. En opinion del autor ha comenzado la guerra de los sueños. No siempre vemos claramente sus verdaderos alcances, pero una explosion de lo ficcional es posible. La catastrofe seria comprender demasiado tarde que si lo real se ha convertido en ficcion, no quedara ningun espacio posible para la ficcion ni para lo imaginario. En su conclusion, Marc Auge nos invita a una "moral de la resistencia" contra la invasion de la ficcion electronica y telecomunicativa.

Este estudio antropológico del turismo contemporáneo muestra que ya no se buscan realidades nuevas, sino escenarios codificados por distintas formas de ficción. La realidad misma está en peligro de desaparecer de la conciencia Desde Disneylandia hasta el Mont-Saint-Michel, desde las pirámides egipcias hasta los castillos de Baviera, desde Venecia hasta París o Nueva York, la interminable ronda del turismo no para nunca de dar vueltas. Con el ojo atentamente fijado en el objetivo de la cámara, en vez de contemplar la realidad, los turistas transforman un mundo en imágenes que está, él mismo, invadido por las imágenes. ¿Qué es lo que pone en marcha a tantos y tantos turistas? Tal vez sea la nostalgia del "viaje de descubrimiento" que ya nunca más podremos hacer y que eventualmente podría habernos abierto el espacio del encuentro, los verdaderos espacios de los otros. Pero el viaje se ha convertido en la persecución de vivencias de realidades imaginarias previamente garantizadas. Lo que busca el turista de viajes organizados es la foto del catálogo o de la pantalla de Internet y si la realidad que encuentra no es la "prometida" queda defraudado, se siente perdido e incapaz de hacer su propia experiencia. El turista individual y culto también está sometido a la esclavitud de las imágenes. No puede dejar de buscar escenarios ya codificados por la ficción, lugares dignificados y mitificados por famosos observadores anteriores desde distintos discursos culturales. No se fía de su propia vivencia, sino que tratará de adoptar los ángulos de vista de ellos con la pretensión de experimentar, comprender o gozar como ellos, sin tener apenas en cuenta lo que le rodea de hecho. Analizando las actitudes de los visitantes de algunas playas, paisajes, monumentos o plazas emblemáticos del turismo, Marc Augé muestra no sólo que la mayoría de los lugares míticos y románticos nos hacen vibrar porque fueron escenarios de grandes novelas o películas. También en esos lugares mismos se hace lo posible para revestirlos con los símbolos e insignias buscadas por los turistas. De esta manera se redobla la ficción desde el observador y lo observado, de modo que la realidad está en peligro de quedar del todo inaccesible. Esta reflexión es una contribución importante a uno de los fenómenos culturales de mayor peso en la actualidad: la posibilidad y el deseo de casi todas las personas y capas sociales de viajar y, al mismo tiempo, la desaparición de aquello que podría dar sustancia a los viajes.

El olvido está en íntima relación con el recuerdo y es tan necesario como éste para la identidad social y personal. Una reflexión sobre las teorías dedicadas al olvido y sobre sus formas rituales tradicionales y actuales son el objeto de este libro.Este sugerente y profundo estudio analiza las funciones culturales del olvido y sus diversas formas de ritualizacion. Para poder vivir el presente, tanto el individuo como la sociedad, deben poder olvidar ciertas experiencias y vivencias pasadas. El autor comienza con un analisis de las diferencias de significado de la palabra olvido en distintas culturas y la dificultad de traducirla. La asociacion de la palabra"olvido"con la serie conceptual de memoria y recuerdo, por un lado, y la de perdon, descuido, negligencia e indiferencia, por el otro, nos situa en el horizonte de esta reflexion, que combina cuestiones de transculturalidad con planteamientos cognitivos, semanticos y eticos.Recuerdo y olvido guardan una relacion de interdependencia parecida a la de vida y muerte. Para los procesos de la vida, el olvido representa las metamorfosis de la semilla a la planta y de la flor al fruto en funcion del"destino"global del ente en cuestion. En el capitulo"El relato de la vida", Marc Auge se refiere a las concepciones psicoanaliticas de memoria y olvido en relacion con la reconstruccion de vivencias, donde la funcion del olvido esta ligada a la logica del inconsciente. A continuacion, el autor contrapone la concepcion de la narratividad de Paul Ricoeur a la de la simbolizacion de Clifford Geertz para mostrar las deficiencias y peligros en la construccion etnologica de relatos referidos a otras culturas, que se deben a la imposibilidad de captar el peso autentico de ciertas significaciones en las informaciones disponibles. En el capitulo"Las tres formas del olvido"se hace referencia a los rituales de posesion y de cambio de rol en ciertas culturas, donde se suspende la continuidad del tiempo subjetivo y de la identidad para luego"recomenzar"una nueva vida, un esquema que tambien se puede encontrar en rituales colectivos y en la conciencia de la narrativa moderna. Finalmente, en"Un deber de olvidar", el autor reivindica el olvido frente al mas comun deber de recordar. El segundo es el deber de las generaciones posteriores, mientras que el primero es el de quienes han vivido ciertos horrores cuya presentificacion no les permitiria vivir normalmente, como queda patente en personas que sobrevivieron el holocausto nazi.

Marc Augé advierte de los graves peligros de las realidades virtuales puesto que podrían acabar por sustituir nuestros sueños, fantasías y capacidad de simbolización, que son imprescindibles para la mente humana y la comunicacion social.

Las líneas de metro son como las líneas de la mano, se cruzan sin cruar, pero unen de una vez por todas, un punto con otro. Los recorridos en metro nos remiten a momentos en la vida, como si el que consulta un plano de metro redescubriera de golpe los avatares de la vida y de la profesion, las penas del corazon y la coyuntura politica.Al tomar el metro, cada cual, en funcion del dia y de la hora, pasa de una actividad a otra, de la vida familiar a la vida profesional, del trabajo al ocio. Las soledades de los usuarios se ponen en contacto, enfrentando identicas dificultades. Se establecen centenares de recorridos que toman, sin embargo, los mismos empalmes.La experiencia familiar del metro nos invita a estudiar los movimientos generales pero tambien las actitudes particulares. Descubrimos las estrategias de los grandes expertos al ubicarse en los andenes repletos para encontrar su lugar preferido en un vagon. Intentamos descifrar los estados de animo que hay detras de gestos y expresiones de rostro. En medio de portes de generaciones diversas, subitamente puede pasarnos por la cabeza la pregunta: ¿a que edad pertenezco todavia o ya no?En el metro se conjugan muchas historias, la historia conmemorada por los nombres de las estaciones y los recuerdos personales que estos nombres evocan. En los encuentros azarosos con miles de otros llegamos a admitir que no sabemos nada de sus convicciones y creencias. (Marc Auge, extracto de la Introduccion.)Tomando como trasfondo las teorias de Levi-Strauss, Auge formula aqui los conceptos que guian a los enfoques mas actuales de la investigacion antropologica y etnografica, poniendo en el centro de la atencion no el contexto estable de grupos o personas, sino los efectos multiples de los encuentros casuales que dejan sus huellas y pueden variar en todo momento la dinamica de los movimientos individuales y colectivos.

Este estudio antropológico del turismo contemporáneo muestra que ya no se buscan realidades nuevas, sino escenarios codificados por distintas formas de ficción. La realidad misma está en peligro de desaparecer de la conciencia desde Disneylandia hasta el Mont-Saint-Michel, desde las piramides egipcias hasta los castillos de Baviera, desde Venecia hasta Paris o Nueva York, la interminable ronda del turismo no para nunca de dar vueltas. Con el ojo atentamente fijado en el objetivo de la camara, en vez de contemplar la realidad, los turistas transforman un mundo en imagenes que esta, el mismo, invadido por las imagenes. ¿Que es lo que pone en marcha a tantos y tantos turistas? Tal vez sea la nostalgia del "viaje de descubrimiento" que ya nunca mas podremos hacer y que eventualmente podria habernos abierto el espacio del encuentro, los verdaderos espacios de los otros. Pero el viaje se ha convertido en la persecucion de vivencias de realidades imaginarias previamente garantizadas. Lo que busca el turista de viajes organizados es la foto del catalogo o de la pantalla de Internet y si la realidad que encuentra no es la "prometida" queda defraudado, se siente perdido e incapaz de hacer su propia experiencia. El turista individual y culto tambien esta sometido a la esclavitud de las imagenes. No puede dejar de buscar escenarios ya codificados por la ficcion, lugares dignificados y mitificados por famosos observadores anteriores desde distintos discursos culturales. No se fia de su propia vivencia, sino que tratara de adoptar los angulos de vista de ellos con la pretension de experimentar, comprender o gozar como ellos, sin tener apenas en cuenta lo que le rodea de hecho. Analizando las actitudes de los visitantes de algunas playas, paisajes, monumentos o plazas emblematicos del turismo, Marc Auge muestra no solo que la mayoria de los lugares miticos y romanticos nos hacen vibrar porque fueron escenarios de grandes novelas o peliculas. Tambien en esos lugares mismos se hace lo posible para revestirlos con los simbolos e insignias buscadas por los turistas. De esta manera se redobla la ficcion desde el observador y lo observado, de modo que la realidad esta en peligro de quedar del todo inaccesible.

Las formas actuales de la arquitectura y el urbanismo muestran las arbitrariedades que siempre han marcado la historia humana. Los rascacielos, los centros administrativos, las áreas comerciales y las autopistas elevadas sobresalen con su esplendor entre barrios de miseria y subproductos de la urbanizacion salvaje. Se producen asi diversos estratos de formas de vida y de usos de los espacios que son comparables con los estratos de escombros y monumentos del pasado. ¿Que nos dicen sobre el tiempo y la historia? La contemplacion de estas ruinas, precisamente en su azaroso desorden, puede hacernos percibir un tiempo en estado puro, un tiempo que no resume ni completa la historia. El autor evoca imagenes y practicas del mundo hipermoderno, lo mismo que de poblados indigenas, donde señala las formas de recuperar el tiempo, ya sea con la exhibicion de la memoria popular en danzas y rituales, o con la restauracion de castillos y palacios que sirven como puro espectaculo. La historia futura no dejara ruinas, pero si escombros. Estos tal vez se convertiran en canteras que nos daran la oportunidad de reconstruir el sentido del tiempo y, mas alla de este, la conciencia de la historia.

En una época en la que se habla simultáneamente de "mundialización de la cultura" y de "respeto de las diferencia", la antropología es hoy más que nunca necesaria para analizar la crisis del sentido social en todo el planeta. Y es posible, en la medida en que su tradicion, sus procedimientos y su objeto le permiten adaptarse a los cambios de escala que acompañan la aceleracion de la historia, el encogimiento del planeta por la anulacion de las distancias y la individualizacion de los destinos. Partiendo de una reconsideracion de las relaciones de la antropologia con la historia y de una critica de las teorias que se ocupan de la unidad y la pluralidad de las sociedades humanas, Marc Auge se esfuerza aqui por hacer un inventario de los instrumentos teoricos y metodo logicos de la antropologia para examinar luego algunos fenomenos caracteristicos de nuestro tiempo: los grandes medios de difusion, la comunicacion, los ritos politicos, los nuevos cultos o renovados que florecen en todos los continentes, el espacio cada dia mas extendido de las concentraciones urbanas. De esta manera se espera legitimar la existencia de una antropologia de los mundos contemporaneos que este atenta a la dimension ritual y a todas las novedades que se ponen en juego en la actualidad.

Libro incluido en Biblioteca Selecta Forum de Barcelona 2004 Los no lugares no existían en el pasado. Son espacios propiamente contemporáneos de confluencia anónimos, donde personas en tránsito deben instalarse durante algun tiempo de espera, sea a la salida del avion, del tren o del metro que ha de llegar. Apenas permiten un furtivo cruce de miradas entre personas que nunca mas se encontraran. Los no lugares convierten a los ciudadanos en meros elementos de conjuntos que se forman y deshacen al azar y son simbolicos de la condicion humana actual y mas aun del futuro. El usuario mantiene con estos no lugares una relacion contractual establecida por el billete de tren o de avion y no tiene en ellos mas personalidad que la documentada en su tarjeta de identidad. Atento al uso de las palabras, releyendo los lugares descritos por Chateaubriand, por Baudelaire y Benjamin, Marc Auge abre nuevas perspectivas para conceptualizar una antropologia de la sobremodernidad, que podria ser tambien una etnologia de la soledad de la condicion humana contemporanea.

Una reflexió deliciosa sobre la felicitat A la vida hi ha moments de felicitat sobtada i inesperada que es produeixen fins i tot en les situacions més difícils i que impregnen la nostra memòria. Són

La primera contribución de este volumen es un texto sobre el fetichismo, firmado por Jacques Lacan y Wladimir Granoff, cuya autoría verdadera es uno de los enigmas tan típicos de Lacan y siempre cargados de alguna ironia. El tema y los conceptos que se elaboran a partir de los textos de Freud son muy significativos para el posterior desarrollo conceptual, de modo que se trata de un documento seminal de mucho interes. Marc AugeEl volumen incluye ademas cuatro exposiciones que iluminan distintos aspectos de la practica y la teoria psicoanaliticas que se enfocan tambien desde otras disciplinas. El antropologo Marc Auge habla del fetiche en las culturas africanas, donde su funcion como objeto es doble, puesto que es simbolo y al mismo tiempo relacion entre mundos diferentes. Monique David-Menard muestra en un caso clinico la problematica del deseo en tanto objeto del psicoanalisis y su relacion con el sintoma en la neurosis y con ciertas alucinaciones en la psicosis. Jean-Louis Lang muestra a traves de discursos, actitudes y conductas del niño su entorno como se manifiestan las modalidades esenciales del aparato psiquico y los conflictos preneuroticos que lo caracterizan. En su reflexion sobre la creacion de conceptos de Freud, Octave Manoni muestra la estrecha vinculacion de la terminologia con la experiencia clinica, polemizando asi con las criticas de teoricos de la ciencia como Popper.