Mario Perniola

Un muchacho afectado de inseguridad ontológica y con tendencias homosexuales, en búsqueda de alianzas masculinas para empresas subversivas, es violentado por una mujer ninfómana: odiándola y amándola de modo delirante, esta cautivado hasta tal punto que se identifica por completo con ella. "Tiresias" es un largo monologo con influencias de Lautreamont y del surrealismo, basado en la oposicion entre Cultura (historia - hombre - existencia - orden - innovacion - vestidos - forma - vision) y Naturaleza (sagrado - mujer - infinito - repeticion - eterno retorno - desnudez - deformidad - ceguera). Los temas recurrentes del libro son ninfomania, la "vagina dentada", la brujeria, la diferencia sexual, el rito.

Mario Perniola define una nueva sexualidad, dependiente del concepto que de sí y de sus obras tiene hoy el hombre, que aflora en las manifestaciones culturales de nuestra era. Música rock y arquitectura desconstructiva, ciencia-ficcion y realidad virtual,

¿Qué es un modo de sentir típico de nuestra época? ¿Qué tienen en común fenómenos tan alejados como el neofanatismo y el neoescepticismo, el fundamentalismo y el nihilismo? Según el autor, a finales del siglo xx se ha erigido un nuevo tipo de poder: la sensologia, que impone un universo afectivo impersonal, caracterizado por una experiencia anonima y materializada, en la que todo se da, por decirlo asi, como ya sentido.Al profundizar en esta situacion embarazosa no puede prescindirse de un examen de los modos de pensar la facultad de sentir en la estetica moderna, del siglo xvii al xx. Mediante una sucinta pero incisiva exposicion de las ideas de algunos de los grandes pensadores, como Descartes, Gracian, Kant, Vico o Hegel, entre otros, se someten a analisis varias formas de afectividad: de la pasion, que funda la esfera privada de la subjetividad, al trance, que precipita a la persona en una estridente modernidad; del sentimiento, que purifica al individuo y lo introduce en un clima refinado y sublime, al saber poetico, que lo sumerge en sensaciones corporeas y primitivas; del pathos espiritual, que se exalta en la superacion moral de cada sufrimiento, al corazon, que ata al individuo a un destino irrevocable; de la pulsion vital, que expresa una interioridad colectiva, a la pulsion formal, que se interesa por una elegancia abstracta y por un estilo esencial. Ninguno de estos modos de sentir esta en condiciones de ofrecerse como alternativa al mundo sensologico contemporaneo. Es en el pasado remoto de Occidente, la antiguedad clasica, donde puede hallarse una posibilidad de sentir totalmente opuesta a lo ya sentido. Esta se revela como inseparable de la experiencia de la filosofia, que se halla, no solo en grado de satisfacer el deseo de conocimiento y de constituir una guia para la accion, sino tambien de abrir el camino a la exploracion de lo irracional.

En la actualidad, el modo de abordar el arte se caracteriza, frecuentemente, por una gran ingenuidad que afecta tanto a la mayor parte del público como a sus «amateurs». Un primer aspecto de esa inge

¿A qué debemos temer más, a la repetición o a la diferencia, al retorno de un barbarismo remoto y prehistórico o al advenimiento de un barbarismo tecnológico y posthumano? Este libro proporciona una guía para moverse en una condición en la que el pasado remoto y el futuro imaginable no son casi similares, sino que incluso pueden llegar a ser fácilmente confundibles. Enigmas argumenta que nuestra sociedad postmoderna vive un "momento egipcio", una era marcada por la reificación en la que, al mismo tiempo que los productos de alta tecnología asumen propiedades orgánicas, la humanidad se convierte a sí misma en "cosa", no en el sentido de alienación inconsciente sino, más bien, en el de un cínico y deliberado tratamiento del ser en tanto que objeto, llegando incluso a un proceso de "auto-momificación". Perniola mezcla estética y filosofía para analizar "la belleza estratégica" en el pensamiento de Gracián, el "anticinismo" de Michelstaedter, el pliegue deleuziano, la noción de secreto de Guy Debord, el lugar del espejo en el pensamiento occidental o la relación entre hermenéutica y utopía, pasando cómo no por el significado que el término "barroco" ha adquirido en nuestro mundo.

¿Cómo relatar el período transcurrido desde fines de los años sesenta hasta nuestros días? Las categorías tradicionales de la cultura y de la política parecen inadecuadas para comprender lo que ocurrio. Acontecimientos como el Mayo frances de 1968, la revolucion irani de 1979, la caida del Muro de Berlin, en 1989, y el ataque contra las Torres Gemelas de Nueva York, el 11 de septiembre de 2001, nos hicieron exclamar: ¡Imposible, pero real!. Esos hechos tuvieron enormes consecuencias sobre todos los aspectos de la vida individual y colectiva, al desestabilizar radicalmente las instituciones, los habitos sexuales y el modo de sentir de generaciones enteras..

Tanto en la política como en la cultura, tanto en la vida cotidiana como en la vida pública, la imagen ocupa el lugar de la realidad, la copia sustituye al original y el simulacro al ejemplar. Este triunfo de la apariencia y la repeticion, que le parece una catastrofe al pensador tradicional, tambien tiene aspectos positivos, que pueden ser premisas de una nueva ilustracion. La desaparicion de la verdad, del significado y del valor que caracteriza a la crisis contemporanea, presenta aspectos historicos, religiosos y filosoficos que deben analizarse sin prejuicios, para identificar las profundas modificaciones en la determinacion y puesta en acto de las estrategias politicas, la orientacion de la espiritualidad, la organizacion de la sociedad y la cultura, el empleo de los medios de comunicacion de masas. La socializacion del imaginario asigna a la estetica nuevos cometidos: la operacion cultural suplanta a la politica ideologica; la logica de la seduccion, a la racionalidad dialectica; la holografia social, a la sociedad totalitaria. Resulta esencial no atemorizarse ante la abundancia y radicalidad de las transformaciones en curso y como propiciaba Walter Benjamin, aun careciendo de ilusiones respecto de la epoca, pronunciarse sin reservas a favor de ellas.

Perniola ha abordado la extraordinaria complejidad de la estetica del siglo xx recurriendo a cuatro ejes básicos: la vida, la forma, el conocimiento y la acción. Si los dos primeros derivan, opina el autor, de la Critica del Juicio, de Kant, los dos segundos son consecuencia ultima de las Lecciones de estetica de Hegel, dos obras fundamentales en la configuracion de la modernidad. Esta es la razon por la que Perniola no presta solo atencion a los autores que se reclaman de precedentes tan ilustres, tambien de aquellos que perfilan un nuevo y original ambito. De esta manera, propone Mario Perniola un texto solido que ofrece una vision estructurada con claridad de una disciplina tantas veces caracterizada por la disgregacion.

Ya desde una fecha tan temprana como 1961, los situacionistas disciernen los primeros signos del vasto movimiento de contestación total que algunos años después iba a sobrecoger a las sociedades industriales mas desarrolladas.Para los situacionistas, si la revolucion tiene alguna posibilidad esta pasa por su relacion con la vida cotidiana. La politica debe dejar paso a una revolucion permanente generalizada en todos los aspectos de la existencia: las viejas nociones de pobreza y riqueza, fundamentadas exclusivamente en el proceso economico, deberan sustituirse por un concepto nuevo que haga referencia a la plenitud y a la satisfaccion del deseo. Las energias de la nueva revolucion provienen del rechazo del aburrimiento y de la insignificancia en que la inmensa mayoria de la gente se ve obligada a vivir. La "historia critica" de Mario Perniola, escrita en 1972, restaura la dimension procesual y colectiva de la aventura situacionista, atendiendo sobre todo a los 12 numeros de la revista como su obra concreta principal y sin eludir los claroscuros y los problemas de la experiencia.

La estética contemporánea puede considerarse una nueva edición de este pero también un libro nuevo. Perniola ha ampliado y puesto al día todos los capítulos, y ha introducido un extenso capítulo nuevo, "Estetica y cultura", en el que aborda los problemas de la estetica no europea con un analisis riguroso y una informacion precisa y muy desconocida entre nosotros. El libro de Perniola es excelente para todo aquel que desee obtener un conocimiento panoramico de la estetica del siglo xx en sus diversas orientaciones y metodologias. Expone con claridad a los principales autores y los problemas mas relevantes, establece las relaciones existentes entre unos y otros y pone de manifiesto la importancia que la estetica posee para el mundo contemporaneo. Como afirma ya en el inicio de su introduccion, "ningun otro periodo historico ha contemplado una abundancia tal de textos de estetica que gocen de una relevancia semejante". La estetica ha mantenido una relacion de complicidad con la literatura y con la musica, con las innovaciones mas osadas y originales, pero tambien con aspectos que muchas veces se dejaron de lado: el mercado de arte, la gestion y administracion de instituciones museisticas, galerias, acontecimientos expositivos, etc.

Este libro no parte de una provocación sino de un análisis minucioso y sin miedo al escándalo. Perniola subraya hábilmente un componente esencial de la rebelión sesentayochista, uno que enlaza con movimientos anarquistas ya presentes a finales del siglo XIX: el desprecio por los intelectuales. El sabio es el enemigo del pueblo. Una idea que animo tambien a la Gran revolucion de Mao. Y a las pequeñas revoluciones posromanticas en Europa. A Babeuf, a Lautreamont, a Rimbaud, a Debord, a Warhol ¡y a Berlusconi!No es dificil encontrar en el esa voluntad de poder, ese triunfalismo insensato, esa determinacion extrema a desestabilizar a toda la sociedad que invadio 1968. Fin del trabajo y de la familia, desescolarizacion, destruccion de la universidad, desregulacion de la sexualidad, contracultura, descredito de la experiencia medica y colapso de las estructuras sanitarias, hostilidad hacia las instituciones judiciales consideradas represivas, vitalismo juvenil, triunfo de la comunicacion, olvido de la historia y presentismo espontaneo, todo esto ahora se ha hecho realidad.

En estos últimos años, deshaciendo barreras y delimitaciones tradicionales, la esfera del arte se ha expandido enormemente abriendo un campo tan vasto que muchas cosas pueden llegar a considerarse “a

¿Qué cosa significa hoy ser pagano? ¿Es aún válida la herencia conceptual y afectiva del politeísmo antiguo? ¿Qué mensajes pueden transmitirnos los cultos de los dioses de África o de Oceanía? La vol

La comunicación de masas, que extiende su influencia a la cultura, a la política y al arte, parece una varita mágica que transforma factores de debilidad como la inoperancia, la retractación y la confusion en demostraciones de fuerza. Al dirigirse directamente al publico, pasando por alto todas las mediaciones, aparenta ser democratica, pero en realidad ejerce un forzamiento que homologa toda diferencia. Partiendo de tres episodios a modo de ejemplo, el autor se vale de las contribuciones de semiologos, filosofos y psicoanalistas (Eco, Derrida y Lacan, entre otros) para mostrarnos el origen de la comunicacion, sus mecanismos, su dinamica y sus deformaciones. La unica posibilidad de revertir los efectos de la comunicacion, segun Perniola, reside en un sentimiento estetico de las cosas que no se aleje demasiado de las necesidades y las expectativas reales de los individuos, ni caiga en la idolatria de la ganancia inmediata y del exito a cualquier precio. Asi, las nociones de desinteres, discrecion y moderacion, junto a comportamientos irritantes y provocadores como el desafio, el ingenio y la seduccion, llegan a adquirir un nuevo caracter y una inesperada eficacia sobre la realidad. Teniendo en cuenta factores como estos, nos inclinamos a creer en la posibilidad de otra globalizacion, fundada en una relacion de comprension y convergencia entre Occidente y las culturas extraeuropeas.

Ya desde una fecha tan temprana como 1961, los situacionistas disciernen los primeros signos del vasto movimiento de contestación total que algunos años después iba a sobrecoger a las sociedades industriales mas desarrolladas. Tras decadas de humanismo e ilustracion pseudo-revolucionarios, los situacionistas serian los primeros en situar la causa de la revolucion social unica y exclusivamente en la experiencia vivida, en la dimension concreta de la vida. Si la revolucion tiene alguna posibilidad, esta pasa por su relacion con la vida cotidiana. La politica debe dejar paso a una revolucion permanente generalizada en todos los aspectos de la existencia: las viejas nociones de pobreza y riqueza, fundamentadas exclusivamente en el proceso economico, deberan sustituirse por un concepto nuevo que haga referencia a la plenitud y a la satisfaccion del deseo. Las energias de la nueva revolucion provienen del rechazo del aburrimiento y de la insignificancia en que la inmensa mayoria de la gente se ve obligada a vivir. La "historia critica" de Mario Perniola, redactada en 1972, restaura la dimension procesual y colectiva de la aventura situacionista, atendiendo sobre todo a los 12 numeros de la revista como su obra concreta principal y sin eludir los claroscuros y los problemas de la experiencia (sectarismo, organizacion, relacion teoria-practica, hiperfuturismo situacionista, etc.). Durante el "largo mayo" italiano (67-77), Perniola participa en varias aventuras del pensamiento critico: las revistas Agaragar, Errata o L'Erba Voglio.

La estetica se ha enfrentado con los grandes problemas de la vida individual y colectiva, se ha preguntado por el sentido de la existencia, ha fomentado desafiantes utopías sociales, se ha sentido implicada en los interrogantes propios de la vida cotidiana y tambien ha individuado sutiles distinciones cognitivas. Asimismo, ha examinado con profundidad temas y cuestiones filosoficas y teologicas de trascendencia historica, ha indagado sus afinidades y divergencias con la moral y la economia, ha establecido relaciones con las restantes disciplinas filosoficas, con las ciencias humanas e, incluso, con las naturales, como la fisica y las matematicas. Ademas, la estetica ha traspasado las fronteras de Occidente, dando lugar a pensadores muy originales, quienes, tras familiarizarse con los metodos de la disciplina, han generado teorias y conceptos que, a su vez, han modernizado el modo de entender sus respectivas tradiciones sin romper por completo con ellas. De este modo, han conseguido sustraerse el colonialismo euroamericano y a la pesada herencia historica que este arrastra. Finalmente, la globalizacion ha convertido a la estetica en algo mas parecido a una filosofia de las culturas que a una reflexion sobre la esencia de lo bello y sobre el arte.