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¿Es el buddhismo una religión atea? ¿Puede decirse que el ateísmo moderno sea una nueva religión? ¿Es el monoteísmo esencial al cristianismo? ¿Podemos hoy día seguir sordos por más tiempo a las voces de otros pueblos y culturas? Pero para oír, sin malentender, hay que aguzar el oído. Quizá el silencio del Buddha pudiera mostrarse elocuente a los que están saturados de palabras, tanto científicas como religiosas. Este libro, fruto de decenios de estudio y de experiencia, intenta superar el muro que la cultura occidental establece entre los mal denominados creyentes y los llamados ateos. El autor presenta el buddhismo desde su interior partiendo también del mismo corazón del cristianismo.

En 1994, Raimon Panikkar y Milena Carrara realizaron la peregrinación al Kailasa, monte sagrado de hindúes y budistas, en el corazón del Tíbet. Arquetipo de nuestra vida, la peregrinación es experiencia de caminar hacia la Vida, de vivirla en cada paso, vida "eterna" que no se encuentra al final, si no en la misma vida, en cada momento, en cada paso del pereginaje. Esta experiencia unica quedo plasmada en un diario intimo que, ya sedimentado, los autores deciden ofrecer a los lectores en su desnudez simple y profunda. En este relato a dos voces, los autores consiguen transmitirnos una sabiduria vivida a lo largo de los años por uno de nuestros mas importantes pensadores.

La pau de la humanitat depèn de la pau entre cultures. No és solament un problema de bona voluntat. Amb bones intencions s'han fet guerres terribles, entre les quals les presumptes "guerres justes". No podem avaluar el punt de vista...

Perduda la primera innocència, potser només des d'una nova innocència serà possible renéixer per a una vida plenament humana. Amb aquest estímul, Panikkar presenta un conjunt de meditacions filosòfiq

Raimon Panikkar (Barcelona, 1918–Tavertet, 2010) es uno de los representantes más destacados del pensamiento intercultural y el diálogo interreligioso. Al final de su vida emprendió la tarea de selec

En 1994, Raimon Panikkar y Milena Carrara realizaron la peregrinación al Kailasa, monte sagrado de hindúes y budistas, en el corazón del Tíbet. Arquetipo de nuestra vida, la peregrinación es experiencia de caminar hacia la Vida, de vivirla en cada paso, vida "eterna" que no se encuentra al final, si no en la misma vida, en cada momento, en cada paso del pereginaje. Esta experiencia unica quedo plasmada en un diario intimo que, ya sedimentado, los autores deciden ofrecer a los lectores en su desnudez simple y profunda. En este relato a dos voces, los autores consiguen transmitirnos una sabiduria vivida a lo largo de los años por uno de nuestros mas importantes pensadores.

Como el propio autor indica al comienzo de este libro, estas páginas son una reflexión sobre la condición humana en su dimensión más profunda y menos condicionada por las vicisitudes históricas, aquella que busca un deseo de plenitud y de vida, de felicidad y de infinito, de verdad y de belleza que va mas alla de las contingencias religiosas y culturales. La plenitud del hombre constituye el intento de concentrar en pocas paginas el pathos de toda una vida. La primera parte de esta obra es una reflexion sobre la figura central de la conciencia cristiana y propone una profundizacion de la cristologia clasica. La segunda es un intento de descifrar la experiencia mistica de Jesus de Nazaret. La tercera se centra en describir en nueve sutras la epifania cristica a la luz de una experiencia que ha pasado a traves de la criba de la metodologia a la que se ha hecho referencia en la primera parte.

Libro incluido en Biblioteca Selecta Forum de Barcelona 2004;/strong;;/font;;/span;;/span;;/span;;/span;;/p;;p;Este estudio –escrito en francés hace cuatro décadas (1963) en Uttarkashi, una pequeña aldea situada en el corazón de los Himalayas, a orillas del Ganges, y publicado primero en alemán (1967) y, luego, en inglés (1970)–, muestra, con un decidido talante pluralista y ecuménico, que la Trinidad, lejos de ser una concepción religiosa exclusiva del cristianismo, es un invariante cultural, es decir, «una de las visiones más profundas y más universales que el Hombre puede tener de sí mismo y de Dios, de la Creación y del Creador».El autor, consciente de que «cualquier problema humano que no sea temáticamente contrastado con una panorámica abierta a toda la humanidad se verá restringido a los límites de lo superficial» y, si sólo se limita «al ámbito de la abstracción y no se concreta ni se vive en una situación real […]», se debatirá «en las fangosas aguas de las meras generalidades», este estudio aborda la experiencia profunda que es la «trinidad radical» (la unidad trina de la conciencia humana, la materia cósmica y la libertad divina) y nos adentra en la senda donde las profundidades de lo trascendental y las alturas del ser humano se encuentran, donde «la necesarias distinciones entre filosofía y teología, materia y espíritu, razón y fe, Dios y Hombre, entre una tradición religiosa y otra, no están confundidas, pero tampoco llegan a estar del todo separadas».;/p;

Hi ha una màxima rabínica molt antiga segons la qual cada controversia te, si es mira amb profunditat, tres cares: la teva, la meva i la cara correcta. Fent-se seva aquesta sentencia, Pinchas Lapide,

Diálogo intercultural e interreligioso se centra en la reflexión del diálogo intercultural e interreligioso como vía para tratar la problemática surgida del encuentro entre culturas y religiones, situacion que se ha visto acentuada con la llegada del

Análisis de las experiencias filosóficas centrales de la civilización de la India clásica. ¿Cómo han «experienciado» el sentido de la vida, de la existencia, o de la realidad, los siglos creadores de aquella cultura? ¿Qué experiencias originarias han dado lugar a la cultura sánscrita? En la respuesta a estas preguntas encontramos la invitación de Panikkar a emprender la más urgente tarea de nuestra época: un cambio radical de civilización o, más aún, antropológico.

Este nuevo tomo de las Obras completas trata del pluralismo y la interculturalidad como fundamentos de la comprensión entre los pueblos y proponen el diálogo como única vía hacia la armonía entre las culturas.Hoy día el encuentro entre las religiones y culturas es un hecho ineludible. Los textos incluidos en este tomo, Culturas y religiones en diálogo, tratan del pluralismo y la interculturalidad como fundamentos de una posible comprensión entre los pueblos, y proponen el diálogo como única vía hacia la armonía y la mutua fecundación entre las culturas.Este primer volumen, Pluralismo e interculturalidad, comprende diversos artículos centrados en el «pluralismo» - en los diversos campos culturales, religiosos y filosóficos y desarrolla a continuación el concepto de «interculturalidad», estrechamente vinculado al de pluralismo.Ver las Obras completas publicadas hasta la fecha https://www.herdereditorial.com/raimon-panikkar-obras-completas

Así como la guerra ha dejado de ser un rito y ha perdido toda su razón de ser (alienum a ratione le llama Juan XXIII en la Pacem in terris de 1963), así también la paz ha dejado de ser un lujo y ha pasado a ser una condicion indispensable para la plenitud de la vida humana, para la preservacion de la especie y aun para la vida misma del planeta. Pero la paz es algo mas que tranquilidad espiritual o ausencia de guerra; la paz es algo que supera todas las dicotomias, pues penetra en todas las esferas de la vida. La paz no es exclusivamente individual ni meramente colectiva; la paz, a la vez que asunto politico, es tambien valor religioso, tanto natural como actual. En la actual situacion de la humanidad, en que una cultura tecnocratica esta invadiendo los lugares mas reconditos de la Tierra, resulta irreal hablar de paz sin incluir el necesario desarme cultural de esa civilizacion dominante. Un desarme que, sin embargo, no puede llevarse a cabo por real decreto, ni siquiera mediante iniciativa alguna meramente tecnica, porque es una tarea humana integral. Y, desde luego, no se trata de obtener una "victoria sobre la modernidad", pues -como ya advirtio el Mahabharata- "en la victoria esta la derrota". Este libro es fruto de una larga vida dedicada a la paz, no solo entre las religiones, sino tambien entre las ciencias y la filosofia, asi como, simplemente, entre los hombres.

Fill de pare hindú i de mare catòlica, Raimon Panikkar és un home que estableix ponts de diàleg entre Orient i Occident. Panikkar, ple d'alegria i de compassió no cessa de convidar els seus lectors occidentals a descobrir la naturalesa a-dualista de la realitat i a deixar-se interpel·lar per la pluralitat de les cultures i de les creences. Tot això, però, refusa de relativitzar la pròpia fe. Panikkar, alhora, mostra en aquest llibre la seva visió trinitària de la realitat, en la qual l'home es troba en el punt de conjunció de Déu u el cosmos. Investigador apassionat i a la vegada amic del rigor, la seva paralua convida a l'entesa entre les religions.

La Trinitat no és cap monopoli cristià. A més, no afecta Déu exclusivament, sinó la realitat mateixa, que és trinitària: la intuïció cosmoteàndrica considera que la realitat consta duna dimensió divi

Primer volum de l'obra complerta de Raimon Panikkar. Inclou: "La nova innocència", "Contemplació" i "L'expe

El vol.1.2 de las Obras completas de Raimon Panikkar reúne los escritos dedicados al tema de la “espiritualidad”, especialmente en la tradición  cristiana y la hindú, pero desde una visión universal,

La trobada entre les religions i entre les cultures és avui un fet ineludible. Afirmar satisfets que hauríem de poder trobar en la nostra tradició tot el que estem cercant no és ni convincent ni suficient. En primer lloc, molt sovint nomes descobrim el significat profund del nostre mon despres d'haver tastat quelcom exoticament diferent. En segon lloc, considerar-nos, fins i tot col·lectivament, autosuficients implica una certa condemna dels altres. L'obertura es part de l'essencia mateixa del dialeg.El dialeg intercultural i interreligios, pel fet d'ajudar-nos a descobrir l'altre en nosaltres mateixos, contribueix a la realitzacio personal i a la fecundacio mutua de les tradicions humanes, que ja no poden permetre's viure en un estat d'isolacio o de guerra.