Reinhard Lauth

El problema fundamental de Rousseau es éste; en oposición a los ilustrados, que confiaban ciegamente en que la propagación de la razón forzosamente conduce a la mejora de la humanidad, el suizo constata que, en su desarrollo, la reflexion se acaba escindiendo de la vida inmediata.

La comprensión del Islam, de su civilización y de sus instituciones constituye un reto para el presente. Urge por la magnitud y fuerza de los problemas con que se ha presentado a Occidente. Reticente a cualquier inculturizacion, mas que de presentacion a nuestra civilizacion, el Islam ha chocado con ella. Ademas se trata de un reto importante. Carecemos, tanto dentro del mundo islamico como fuera de el, de investigaciones significativas o de estudios exhaustivos. Por ultimo, estos problemas presentan un caracter admirable si se recapacita en la insuficiencia actual de recursos, tanto teoricos como practicos, para abordarlos. En estas condiciones es muy de agradecer la atencion a los fundamentos del Islam que nos ofrece Reinhard Lauth.

Este libro es una recopilación de artículos escritos con un propósito común: mostrar desde Dostoievski que la "naturaleza espiritual" de Europa es de índole religiosa, que la esencia de esta religión se cifra en el hecho y en la doctrina del sacrificio, y que esta idea se expone eminentemente en la obra artistica. Lauth ve la quintaesencia del cristianismo en el hecho del sacrificio y en su correspondiente doctrina: la asuncion sobre si, a titulo particular, de culpas ajenas con un fin expiador, segun expone de modo ejemplar el starets Zosima.

Descartes fue el padre de la filosofía transcendental, que Kant depuró en forma de crítica y que Fichte terminó de sistematizar reduciendo el edificio conceptual a un único principio absolutamente incondicional. Esta investigacion no hace una lectura historica de las obras de Descartes, sino que interpreta sistematicamente las obras capitales que tratan exclusivamente la constitucion del conocimiento: las Regulae ad directionem ingenii, el Discours de la methode y las Meditationes de prima philosophia. Con su comprension del cogito, Lauth pone de relieve la funcion constitutiva de la voluntad en la formacion de las afirmaciones y los juicios, tanto practicos como teoricos.

La presente obra realiza un estudio pormenorizado de la confrontación filosófica entre los sistemas de Fichte y Schelling desde las primeras obras de este último hasta las correspondientes a su filosofía de la identidad. Aunque los primeros cuatro capítulos son una reelaboración de una obra anterior, en esta nueva obra la maestría del autor se sirve de la mencionada confrontación para, a su través, establecer un juicio y valoración de conjunto sobre el pensamiento moderno, desde Descartes y Spinoza hasta el actual nihilismo. Se trata, por tanto, de una obra, que, utilizando todo el saber de especialista de su autor sobre el idealismo alemán, presenta una visión panorámica de los relativos yerros y aciertos de la filosofía moderna, así como de sus consencuencias en la actualidad.

El pensamiento central de la filosofía de Dostoievski es la voluntad de vivir. Pero esto no significa un primado de la voluntad sobre el conocimiento. Más bien, querer y conocer provienen de una raíz comun: la vida, el ser del alma. La voluntad surge del alma entera, tanto de su parte consciente como de su parte inconsciente. Se expresa en una serie de aspiraciones y tendencias que surgen de la voluntad unitaria de vivir. En casos excepcionales, cuando la voluntad de vivr esta amenzada en su existencia, puede revelarse subitamente como impulso fundamental unitario del alma y dejar que se haga visible su tremendo poder. La voluntad de vivir en el hombre particular Dostoievski no la considera algo completamente individual y separado, sino que guarda conexion con la voluntad de vivir de todos los demas. Los individuos confluyen sin dejar de ser personalidades singulares. Frente al intelectualismo, Dostoievski señala el gran ambito del inconsciente en el alma. Mas alla de la esfera del entendimiento y de la sensacion accesible a la conciencia existen los ambitos del inconsciente reprimido, pre-personal, anamnestico y supraconsciente.