Santiago Castro-Gómez

En las lecciones de 1978 y 1979 dictadas por Foucault en el Collège de France dijo que su propósito para los años venideros era estudiar el modo en el que los “discursos de verdad” funcionan dentro d

La analítica de la gubernamentalidad. / Más allá del modelo bélico. / La gubernamentalización del Estado. / Biopolítica y gubernamentalidad. / Los dispositivos de seguridad. / El gobierno del deseo. / El poder pastoral. / El Estado como principio de inteligibilidad. / Fisuras en el arte de gobierno. / El nacimientro del Homo economicus. / La sociedad civil como -realidad transaccional-. / Del analisis de las riquezas a la economia politica. / Empresarios de si mismos. / La fobia al Estado. / El ordoliberalismo aleman. / La Escuela de Freiburg y la Escuela de Frankfurt. / El neoliberalismo norteamericano. / Biopolitica y capital humano.

Inscrito en la perspectiva de los estudios poscoloniales, este trabajo parte del supuesto de que la violencia ejercida por el colonialismo europeo en el mundo no fue sólo física y económica sino también "epistémica". El autor defiende la tesis de que hacia finales del siglo XVIII, la violencia epistémica del imperio español en América asume una forma específica: la hybris del punto cero. Es el momento en que la irrupción mundial del capitalismo exigía que la multiplicidad de expresiones culturales del planeta fuera traducida como una serie de diferencias ordenadas en el tiempo. Las "muchas formas de conocer" quedan integradas en una jerarquía cronológica donde el conocimiento científico-ilustrado aparece en el lugar más alto de la escala cognitiva, mientras que todas las demás epistemes son vistas como su pasado.

El libro completa el proyecto iniciado en el volumen anterior, que estaba orientado hacia el estudio de las tecnologías políticas en el pensamiento tardío del filósofo francés Michel Foucaut; estudia en detalle el problema de las -artes de la existencia- en el mundo griego, romano y cristiano, al que Foucault dedico sus cinco ultimos cursos en el College de France, y examina las consecuencias del abandono del -modelo belico- de analisis para comprender las luchas politicas contra el neoliberalismo contemporaneo. Segun Foucault, estas luchas deberian dirigirse exclusivamente hacia el ambito de la subjetividad, ultima trinchera de resistencia frente a la -gubernamentalizacion-.

Las lecciones de 1978 y 1979 dictadas por Foucault en el College de France ocupan un lugar singular en el conjunto de la obra del filosofo. Estos cursos representan una ruptura frente al trabajo que Foucault venia realizando en la decada de los setenta, y esto por lo menos de tres formas. Primero, porque en estas lecciones, como en ninguna otra parte del corpus foucaultiano, se lleva a cabo una reflexion sobre el Estado. Segundo, porque estas lecciones son el unico lugar de toda su obra donde se reflexiona sobre la racionalidad politica contemporanea. Y tercero, porque en ellas Foucault -anuncia- el giro investigativo que tomarian sus ultimas obras sobre la etica del mundo greco-romano.

El sustento en que se apoya el Antiguo Régimen no aguanta más: cruje con estrépito un nuevo espíritu y las viejas ideas heredadas amenazan con el colapso. El súbdito, encorsetado en un sistema político en el que el poder procede de las divinas alturas, anhela un nuevo sistema que las alce. El siervo necesita de un moderno Prometeo que lo libere; precisa una nueva filosofia que haga de la humanidad el fundamento de un mundo nuevo. La rebelion antropologica nos situa justo en ese punto desde el que podemos ver, hacia un lado, como arde el viejo mundo y su absolutismo teologico; y, hacia el otro, el nacimiento del nuevo que, con una nueva humanidad, no vendra carente de problemas.

En medio del polvo levantado por la "žižekmanía", este libro busca indagar el núcleo duro de la filosofía del esloveno, mostrando en qué consisten sus críticas a la izquierda posmoderna contemporánea