Zygmunt Bauman, página 4 de 11

Hasta ahora se creía que la modernidad iba a ser aquel período de la historia humana en el que, por fin, quedarían atrás los temores que atenazaban la vida social del pasado y los seres humanos podríamos controlar nuestras vidas y dominar las imprevisibles fuerzas de los mundos social y natural. Y, en cambio, en los albores del siglo XXI volvemos a vivir una epoca de miedo. Tanto si nos referimos al miedo a las catastrofes naturales y medioambientales, o al miedo a los atentados terroristas indiscriminados, en la actualidad experimentamos una ansiedad constante por los peligros que pueden azotarnos sin previo aviso y en cualquier momento. Miedo es el termino que empleamos para describir la incertidumbre que caracteriza nuestra era moderna liquida, nuestra ignorancia sobre la amenaza concreta que se cierne sobre nosotros y nuestra incapacidad para determinar que podemos hacer (y que no) para contrarrestarla. En esta nueva obra, Zygmunt Bauman -uno de los pensadores sociales mas influyentes de nuestra epoca- nos presenta un inventario exhaustivo de los temores de la modernidad liquida y nos explica como podemos desactivarlos o hacer que se vuelvan inofensivos.

Comunidad es una de esas palabras que producen una buena sensación: está bien tener una comunidad, estar en una comunidad. Y la sensación que transmite la palabra comunidad es buena porque todos los significados que conlleva prometen placeres y frecuentementelos tipos de placeres que a uno le gustaria experimentar pero que parece echar de menos.

¿Qué es la «vida líquida»? La manera habitual de vivir en nuestras sociedades modernas contemporáneas. Se caracteriza por no mantener ningún rumbo determinado puesto que se halla inscrita en una soci

De acuerdo con diversas opiniones de periodistas y teóricos, los tiempos posmodernos conllevan la emancipación de las normas morales, eldesapego del deber y el descrédito de la responsabilidad moral. Como antidoto a estas afirmaciones, el autor nos presenta un profundo ypersuasivo analisis de la perspectiva posmoderna de la etica.Argumenta que los grandes temas de la etica no han perdido vigencia:debemos verlos y abordarlos de una manera totalmente novedosa. Nuestra epoca sugiere, aun podria convertirse en el amanecer, mas que en el ocaso, de la etica.

Originaria del campo de la fitología, la hermenéutica se convirtió en centro de la argumentación erúdita en el siglo XVI en el marco del debate católico-protestante sobre el texto bíblico, pero fue a fines del siglo XVIII cuando la reflexión filosófica respecto de la actividad y los resultados de la hermenéutica fue más allá de la simple crítica de los textos y comenzó a hacerse preguntas difíciles sobre la naturaleza y los objetivos del conocimiento histórico como tales. Centrada primero sobre el texto mismo, pronto debió asumir el conocimiento y del descubrimiento del artista detrás de toda obra de arte, haciéndose evidente que el significado genuino del texto no podía descubrirse mediante el análisis estructural del texto; debía interpretar, arriesgar hipótesis respecto del mensaje oculto del texto. Entonces emergieron cuestiones metodológicas que presentaron dificultades nunca enfrentadas antes y que amenzaban con socavar los fundamentos mismo de las ciencias sociales. Los triunfos de las ciencias naturales llevaron a emular en el conocimiento social el mismo tipo de iluminación sensacional y poder explicativo de aquellas, pero pronto se descubrió que el desafío que se presentaba a la hermenéutica ante la idea de que las ciencias sociales habrían podido estar a la altura de los estándares de la lógica y la autoridad de las ciencias naturales radicaba en dos problemas: el del consenso y el de la verdad. Por consiguiente, las ciencias sociales, al afirmar su estatus científico, debían limitarse a probar que sus reglas de consenso y su estándar de verdad en la interpretación del sentido alcanzaran un grado comparable al que se había logrado en el estudio de la naturaleza. Este libro esta dedicado a discutir los más destacados intentos para ofrecer prueba de ello y en él, con erudición y compromiso, Zygmunt Bauman discute los fundadores aportes de Dilthey, de quienes vieron la comprensión como actividad de la vida -Heidegger y de Schutz a los etnometodólogos- y de quienes la ven como expansión de la for

La modernidad se propuso eliminar lo accidental y lo contingente. Por su parte, la sociología, ella misma una ciencia moderna, se propuso descubrir cómo el ejercicio de la voluntad individual daba lugar a la creacion de regularidades, normas y patrones comunes. Empeñados en develar el enigma del "efecto de la realidad social", los sociologos no pudieron sino descubrir en el poder legitimo y soberano del estado-nacion la condicion necesaria y suficiente, el locus de la integracion social y de su reproduccion. Hoy la sociedad esta sitiada, el estado-nacion sufre un doble acoso: el de la globalizacion y el de la biodiversidad; ambas corroen las fronteras que la modernidad habia considerado solidas e infranqueables. Las instituciones politicas, confinadas territorialmente y ligadas al suelo, son incapaces de hacer frente a la extraterritorialidad y al libre flujo de las finanzas, el capital y el comercio. La velocidad reduce las distancias hasta tornarlas insignificantes y ya no es posible levantar muros tras los cuales sentirse a salvo. Se habla de "la desaparicion de la sociedad", y cualquiera sea la "totalidad" que se imagine en su lugar, esta se compone de un mosaico de destinos individuales sin vinculos con las acciones colectivas. ¿Es posible, entonces, seguir pensando sociologicamente?. Zygmunt Bauman cree que si. Pero para ello es necesario desarmar primero los marcos conceptuales que dieron cuenta de la modernidad y comenzar a diseñar los trazos de las nuevas experiencias humanas. Esta busqueda constituye la materia de una de las reflexiones mas originales y audaces de nuestro tiempo.

Como el título indica, Zygmunt Bauman analiza en este libro los cambios que se han producido en la noción de identidad en nuestro mundo moderno.En el medio líquido de consistencia lábil en el que transcurren las vidas de los hombres en la actualidad, dicho concepto de identidad se ha vuelto completamente ambiguo, hasta convertirse en una idea contestada, que solo se esgrime en el contexto de un conflicto, en el campo de batalla: se trata de un concepto que, queriendo unir, divide, y queriendo dividir, excluye, de tal manera que, si alguna vez sirvio como estandarte para la emancipacion, hoy puede resultar una forma encubierta de opresion. Este doble filo de la identidad se pone de manifiesto, sobre todo, cuando se ve en que ha quedado la humanidad, esa identidad que nos iguala por encima de cualquier otra identidad circunstancial. Seguramente, la humanidad se halla hoy en la cola de las identidades, postergada por afinidades menores, mas circunscritas y menos universales, carcomida por autenticas identidades de ocasion, de las que se participa con el mismo espiritu con el que se exhibe una prenda de moda.Zygmunt Bauman advierte, con sus convincentes argumentos, de que la necesidad del ser humano de buscar sus raices, de identificarse con un nudo familiar, de sintonizar amistosamente con otros, no puede instrumentalizarse como un bien de consumo, como un producto dictado por la coyuntura.De otro modo, el hombre no lograra sanar nunca del desconcierto existencial que hoy parece aquejarle.

“Podemos ser diferentes y vivir juntos, y podemos aprender el arte de vivir con la diferencia, respetándola, salvaguardando la diferencia de uno y aceptando la diferencia del otro”.

"Toda la argumentación de este libro se encuadra dentro de la idea de que la libertad individual sólo puede ser producto del trabajo colectivo (sólo puede ser conseguida y garantizada colectivamente). Hoy nos desplazamos hacia la privatizacion de los medios de asegurar-garantizar la libertad individual; si esa es la terapia de los males actuales, esta condenada a producir enfermedades iatrogenicas mas siniestras y atroces (pobreza masiva, redundancia social y miedo generalizado son algunas de las mas prominentes). Para hacer aun mas compleja la situacion y sus perspectivas de mejoria, pasamos ademas por un periodo de privatizacion de la utopia y de los modelos del bien. El arte de retramar los problemas privados convirtiendolos en temas publicos esta en peligro de caer en desuso y ser olvidado; los problemas privados tienden a ser definidos de un modo que torna extraordinariamente dificil aglomerarlos para poder condensarlos en una fuerza politica. La argumentacion de este libro es una lucha (por cierto inconclusa) por lograr que esa traduccion de privado a publico vuelva a ser posible." De este modo define Zygmunt Bauman el proposito central de En busca de la politica. El primer capitulo trata acerca del significado de la politica y en el segundo se analizan los problemas que aquejan a la practica politica y las razones de su declinacion. Por ultimo, en el tercero y mas controvertido, Bauman esboza, a contrapelo de la vision conformista que hoy se reduce al credo de no hay alternativa, ciertos puntos de orientacion cruciales que podrian guiar una reforma: el modelo republicano del Estado y la ciudadania, el establecimiento universal de un ingreso basico, y la ampliacion de las instituciones de una sociedad autonoma para devolverles capacidad de accion e igualarlas con poderes que, en la actualidad, son extraterritoriales.

More than ever before, our conflict-ridden, drifting planet needs the qualities that Europe, unique among the continents, has developed in more than two millennia of history: its self-criticism, its urge to self-transcendence, exploration and experiment, its conviction that alternative and better forms of human togetherness can be achieved, as well as its dedication to the cause of seeking and promoting this improvement in practice. But today Europe is unsure of itself and its place in a fast-changing world; it is devoid of vision, limited in resources and lacking the will to pursue its vocation. It is also struggling with the consequences of a one-sided process of globalization which is divorcing power from politics, inciting the shift from the social state to security-focused governance and piling up the casualties of uncontrolled market expansion and the ethically blind commercialization of human life. Bauman argues that despite the odds Europe still has much to offer in dealing with the great challenges that face us in the twenty-first century. Through sharing its own hard-won historical lessons, Europe can play a vital role in moving from the Hobbesian-like world in which we find ourselves today towards the kind of peaceful unification of humanity that was once envisioned by Kant.

La producción de «residuos humanos» —o, para ser más precisos, las poblaciones «superfluas» de emigrantes, refugiados y demás parias— es una consecuencia inevitable de la modernización. Y también se

Zygmunt Bauman (Poznan, 1925) es profesor emérito de Sociología en la Universidad de Leeds, ciudad en la que vive hace más de treinta años. Atrás quedó su Polonia natal, de donde huyó con su familia del terror nazi de 1939, rumbo a la Union Sovietica. Tras su paso por el ejercito polaco en el frente ruso, regreso a Polonia y fue profesor en la Universidad de Varsovia durante años, pero una feroz campaña antisemita le hizo exiliarse de nuevo en 1968. La Universidad de Tel Aviv fue su destino, tampoco definitivo, porque tambien ha impartido clases en Estados Unidos y Canada. Tres años mas tarde se instalo en Gran Bretaña, donde sigue viviendo. A lo largo de su carrera, ha intentado desarrollar una sociologia critica y emancipadora. Ha publicado recientemente en España: Amor liquido: acerca de la fragilidad de los vinculos humanos (FCE, 2005), Europa, una aventura inacabada (Losada, 2006), Etica posmoderna (Siglo XXI, 2006), Tiempos liquidos (Tusquets, 2007), Vida de consumo (FCE, 2007) y Libertad (Losada, 2008).

En la posmodernidad, el comportamiento ético correcto, antes único e indivisible, comienza a evaluarse como "razonable desde el punto de vista económico", "estéticamente agradable", "moralmente adecuado". Las acciones pueden ser correctas en un sentido y equivocadas en otro. ¿Que accion deberia medirse conforme a un criterio determinado? Y si se aplican diversos criterios, ¿cual debera tener prioridad? La "agenda moral" de nuestros dias abunda en asuntos que los estudiosos de temas eticos del pasado apenas tocaron, ya que entonces no se articulaban como parte de la experiencia humana. Basta mencionar, en el plano de la vida cotidiana, los diversos problemas morales que surgen de las novedosas relaciones de pareja, sexualidad y relaciones familiares, notorias por su indeterminacion institucional, flexibilidad y fragilidad; o bien la gran cantidad de "tradiciones" que sobreviven, han resucitado o se inventaron, para disputarse la lealtad de los individuos y reclamar autoridad para guiar la conducta. Y, en el trasfondo, el contexto global de la vida contemporanea presenta riesgos de una magnitud insospechada, en verdad catastrofica: genocidios, invasiones, "guerras justas", fundamentalismo de mercado, pogromos, terror de Estado o de credo. Zygmunt Bauman aborda la maraña de experiencias en la que se forma la perspectiva especificamente posmoderna relativa a los fenomenos morales, aun sin la intencion de establecer una jerarquia de normas y valores, pero tampoco determinada por ningun "crepusculo del deber" ni "debacle de la etica". Una esperanza recorre ETICA POSMODERNA: que puedan hacerse visibles las fuentes de fuerza moral ocultas en la filosofia etica y en la practica politica de la modernidad, y que se comprendan las razones de su invisibilidad. Como resultado, las posibilidades de "moralizacion" de la vida social podrian, quiza, mejorarse.

Como el título indica, Zygmunt Bauman analiza en este libro los cambios que se han producido en la noción de identidad en nuestro mundo moderno. En el medio líquido de consistencia lábil en el que transcurren las vidas de los hombres en la actualidad, dicho concepto de identidad se ha vuelto completamente ambiguo, hasta convertirse en una idea contestada, que solo se esgrime en el contexto de un conflicto, en el campo de batalla: se trata de un concepto que, queriendo unir, divide, y queriendo dividir, excluye, de tal manera que, si alguna vez sirvio como estandarte para la emancipacion, hoy puede resultar una forma encubierta de opresion.

Amor líquido continúa el certero análisis acerca de la sociedad en el mundo globalizado y los cambios radicales que impone a la condición humana. En esta ocasión, se concentra en el amor. El miedo a establecer relaciones duraderas, mas alla de las meras conexiones. Los lazos de la solidaridad, que parecen depender de los beneficios que generan. El amor al projimo, uno de los fundamentos de la vida civilizada y de la moral, distorsionado hasta el temor a los extraños. Los derechos humanos de los extranjeros y los diversos proyectos para "deshumanizar" a los refugiados, a los marginados, a los pobres.

Este libro pretende desvelar los procesos culturales que nacen de la importancia de la muerte en nuestra condición existencial y que basan en ella las distintas formas de organización social de la vida humana. La mortalidad y la inmortalidad, pasadas por el tamiz de la cultural, se convierten en estrategias de vida avaladas y practicadas por las sociedades humanas, ya sea para minimizar o para subrayar la importancia de eludir la muerte.