Libros de Antropología social y cultural, página 32 de 130

Manual escrito en portugués que contiene las reglas necesarias para que cualquier persona pueda frecuentar la alta sociedad.

Durant la segona part del segle xix i primeres dècadesdel segle xx van venir molts viatgers a Catalunya.Un bon grapat foren russos. Eren periodistes, historiadors,poetes diplomàtics, pintors, músics,

Cuando nos referimos al término ajuar debemos entender como tal todos los utensilios que podemos hallar en una vivienda, pero también la ropa de hogar y de uso personal, como así consta en los inventarios post mortem. En definitiva, ese tipo de documento, aunque no es abundante, nos permite conocer los objetos esenciales para la vida cotidiana, los niveles económicos de los individuos que fallecían, y su análisis para la comprensión del pasado.

Una exposición clara, completa y pedagógica de las cuestiones clave que se plantea todo hombre, desde el significado de la persona hasta el sentido de la vida.Una exposición clara, completa y pedagógica de las cuestiones clave que se plantea todo hombre, desde el significado de la persona hasta el sentido de la vida.La pregunta sobre el hombre se ha hecho especialmente apremiante en nuestras sociedades complejas y plurales. Hoy, en efecto, en nuestros mundos fragmentados resulta muy dificil tener una idea integral del hombre y de su destino.En este libro, Juan Manuel Burgos ofrece, con el estilo claro y profundo que le caracteriza, un manual de antropologia filosofica en el que se responde a esta pregunta de modo pedagogico, estructurado y completo. Se aborda tanto la estructura interior de la persona como las relaciones interpersonales, con la familia y la sociedad. El libro se ha escrito en dialogo tanto con el pensamiento contemporaneo -especialmente con la filosofia personalista- como con la tradicion clasica. Pero tambien con el hombre de a pie, con sus inquietudes y necesidades, de ahi que se considere una guia para la existencia.

"En nuestro entorno sociocultural, de una forma más o menos consciente y desde luego rutinaria, cada día abrimos un grifo y entonces, con el agua que nos surte, realizamos nuestro aseo personal, apaciguamos nuestra sed, cocinamos, limpiamos enseres, regamos nuestras plantas... También de vez en cuando tenemos que protegemos de la lluvia, cruzar un cauce fluvial, navegar, nadar, nos dejamos hipnotizar por un surtidor, una cascada de agua, el rompiente de las olas, o simplemente nos distrae admirar los reflejos que se producen en una calmada lámina de agua... Llevamos a cabo tantas actividades aparentemente intrascendentes en las que interviene el agua, que a menudo se nos olvida el camino recorrido por las personas en su estrecha relación con la misma. Andadura que marca profundamente nuestro decurso histórico y nuestro modelo cultural heredado."

Partiendo de los conceptos etnicidad, ciudadanía y pertenencia, las aportaciones en inglés y español estudian dinámicas de diferenciación e integración social con un enfoque especial en la significac

Més enllà del mite, de la poesia i de la crítica social construïdes pel gènere del cinema negre, hi ha una certesa: les coses, sovint, no són el que semblen. Ho explica aquest text, treball de camp d

El patrimonio cultural del norte de Marruecos, igual que el de todo el país, presenta un fuerte componente religioso. Ésta es la explicación de que resulte imprescindible estudiar ambos fenómenos simultaneamente. En el area septentrional de Marruecos la religion no solo ha producido una potente arquitectura urbana (Larache, Tanger, Tetuan, Chefchauen, Alhucemas, Nador y otros lugares), sino que, ademas, ha generado un valioso patrimonio cultural en el ambito rural. Tal patrimonio, que posee un acusado sentido material, posee otro inmaterial no menos interesante. Los conocimientos acerca de la religionse han transmitido eficazmente entre generaciones, en forma de creencias y de practicas llenas de expresividad y plenas de sentido para los creyentes. Se da la cincrunstancia de eque esta conservacion de tradiciones, que en parte ha sido de indole iletrada, debido entre otras causas a los bajos niveles de escolaridad que imperan endemicamente en las areas rurales de las montñas del norte de Marruecos, mucho mas acusados aun en su vertiente femenina, se ha servio asimismo del vehiculo escrito, gracias al arragigo de poderosas figuras religiosas de caracter letrado, todo lo cual ha hecho mas intensa y fluida la manifestacion de lso sentimientos religiosos, provocando qu el fenonmeno acara conviertiendose en un elemento vertebrador de su cultura.

Este libro es fruto del quinto Encuentro Ibérico de Antropólogos centrado en la problemática de los lindes del patrimonio, el consumo y los usos del pasado en la sociedad contemporánea. Presenta una mirada compleja sobre los procesos de patri-monializacion de la cultura y la naturaleza que abren nuevas vias de interpretacion del pasado, convirtiendose en escenarios de confrontacion en los que continuamente se crean nuevos significados y se modifican las relaciones de poder. El patrimonio como fenomeno social no puede considerarse aislado de los sistemas politicos y economicos de los que forma parte, ya que nos remite a un contexto mas amplio que incluye dinamicas que se desarrollan a lo largo del tiempo, asi como a los sujetos implicados en ellas. Los capitulos que forman este libro nos permiten analizar distintos aspectos de la patrimonializacion, y marca un camino exploratorio que aspira a ampliar la mirada y a debatir los espacios liminales en los margenes del patrimonio.

Este estudio antropológico del turismo contemporáneo muestra que ya no se buscan realidades nuevas, sino escenarios codificados por distintas formas de ficción. La realidad misma está en peligro de desaparecer de la conciencia Desde Disneylandia hasta el Mont-Saint-Michel, desde las pirámides egipcias hasta los castillos de Baviera, desde Venecia hasta París o Nueva York, la interminable ronda del turismo no para nunca de dar vueltas. Con el ojo atentamente fijado en el objetivo de la cámara, en vez de contemplar la realidad, los turistas transforman un mundo en imágenes que está, él mismo, invadido por las imágenes. ¿Qué es lo que pone en marcha a tantos y tantos turistas? Tal vez sea la nostalgia del "viaje de descubrimiento" que ya nunca más podremos hacer y que eventualmente podría habernos abierto el espacio del encuentro, los verdaderos espacios de los otros. Pero el viaje se ha convertido en la persecución de vivencias de realidades imaginarias previamente garantizadas. Lo que busca el turista de viajes organizados es la foto del catálogo o de la pantalla de Internet y si la realidad que encuentra no es la "prometida" queda defraudado, se siente perdido e incapaz de hacer su propia experiencia. El turista individual y culto también está sometido a la esclavitud de las imágenes. No puede dejar de buscar escenarios ya codificados por la ficción, lugares dignificados y mitificados por famosos observadores anteriores desde distintos discursos culturales. No se fía de su propia vivencia, sino que tratará de adoptar los ángulos de vista de ellos con la pretensión de experimentar, comprender o gozar como ellos, sin tener apenas en cuenta lo que le rodea de hecho. Analizando las actitudes de los visitantes de algunas playas, paisajes, monumentos o plazas emblemáticos del turismo, Marc Augé muestra no sólo que la mayoría de los lugares míticos y románticos nos hacen vibrar porque fueron escenarios de grandes novelas o películas. También en esos lugares mismos se hace lo posible para revestirlos con los símbolos e insignias buscadas por los turistas. De esta manera se redobla la ficción desde el observador y lo observado, de modo que la realidad está en peligro de quedar del todo inaccesible. Esta reflexión es una contribución importante a uno de los fenómenos culturales de mayor peso en la actualidad: la posibilidad y el deseo de casi todas las personas y capas sociales de viajar y, al mismo tiempo, la desaparición de aquello que podría dar sustancia a los viajes.

Las regulaciones del pañuelo musulmán pueden dirigirse en dos sentidos: obligando a las mujeres a llevarlo o restringiendo su uso. Las primeras se aplican en ciertos países de mayoría musulmana, en tanto que las segundas se dan -con excepciones- en contextos en los que el islam es minoritario, y ambas tienen, segun la autora, un objetivo comun: la dominacion de las mujeres por medio de la normativizacion de sus cuerpos. Existe un doble eje de dominacion de las mujeres musulmanas: el patriarcal y el de la islamofobia. En el primero, el pañuelo puede convertirse en una herramienta de control de la sexualidad de las mujeres, en tanto que la islamofobia utiliza el hiyab como icono de la diferencia cultural y como excusa para restringir los derechos de las minorias musulmanas en su conjunto. Esta obra, en la que se toma posicion tanto frente a los enfoques que invariablemente consideran el pañuelo como una forma de resistencia cultural como frente a las perspectivas salvadoras que pretenden arrancar esta prenda a las mujeres musulmanas para liberarlas de su propia cultura, ofrece al lector argumentos para un debate no exento de polemica.

La noción del ‘manᒠno es ajena al canibalismo tupí. Al convertir a su enemigo en alimento, el tupinambá no solamente se apropiaba de su sustancia, sino que también manifestaba su superioridad ante

La autora nos sorprende con este completo y afinado ensayo sobre la relación artística y antropológica entre danza, arte y vida. Con una amplia base de conocimientos que abarcan desde la danza contemporánea, la danza oriental y la antropología, Patricia nos lleva de la mano en su viaje tras la experiencia vivencial de la danza. Recorre innumerables países de Asia, Oriente Próximo, África y Europa, disponiéndose en cuerpo y alma a la búsqueda del significado unificador del movimiento. Une la espiritualidad y el cuerpo, rigor académcio y experiencia empírica. Se deja invadir por distintas culturas, se mimetiza en ambientes desconocidos, incorpora distintos personajes y cataloga sus experiencias asociándoles el conocimiento antropológico de la danza. Una exposición de como la danza es, en sí misma, una fusión de religiones, lenguajes, etnias, regiones, arte y significados, pero, ante todo de emociones. Un estudio ampliamente documentado, expuesto con claridad y al mismo tiempo con hondura.

En El robo de la historia el eminente antropólogo Jack Goody realiza una apasionada crítica del sesgo eurocéntrico y occidentalista presente en buena parte de los escritos de historia occidentales, y el consiguiente robo por parte de Occidente de los logros de otras culturas, sobre todo de la invencion de la democracia, el capitalismo, el individualismo o el amor. Asi, el autor examina en detalle a una serie de teoricos, como Karl Marx, Max Weber y Norbert Elias, y se enfrenta, con admiracion critica, a historiadores de la talla de Fernand Braudel, Moses I. Finley o Perry Anderson. Plantea, igualmente, una metodologia comparativa de analisis intercultural que permite analizar en profundidad consecuencias historicas divergentes y que elimina las desfasadas y simplistas diferencias entre el atrasado Oriente y el Occidente industrioso. El lector encontrara en esta obra una sugerente reflexion que le ayudara a comprender mejor tanto su propia historia como la de los pueblos no occidentales.

Un llibre que parla del passat i del futur de l’evolució del Hom@ per matisar els dèficits científics d’aquest procés, que afloren en temes com l’origen de la vida o l’evolució singular i sobtada del

Obra en la que se aborda la dignidad de este noble ejercicio, que se conoce fácilmente por ser una acción propia de reyes y príncipes. Los bosques son las escuelas, los enemigos las fieras y por ello

La antigua ciudad de Clunia, cabeza del convento jurídico homónimo, es uno de los enclaves más importantes del septentrión peninsular en la Antigüedad y ha proporcionado un importante e interesante c