Libros de Antropología social y cultural, página 40 de 131

El primate creyente propone un crucial y fascinante debate entre la religión y las ciencias, tratando una serie de cuestiones sobre el origen de la religión en la naturaleza humana y su fundamento en la razon.Desde una perspectiva claramente interdisciplinar, el lector se vera estimulado por las cuestiones que aqui se plantean y que surgen despues de mas de un siglo de debate entre la religion y las ciencias humanas, en los que se ha pasado de buscar las interpretaciones religiosas de la evolucion a plantear, dando un vuelco al tema, las interpretaciones evolucionistas de la religion.El libro comienza con una introduccion que repasa el panorama teorico y comenta los puntos mas importantes de cada una de las areas religiosas y cientificas, y continua con una serie de capitulos que describen y defienden varias aproximaciones para explicar la religion desde una perspectiva evolucionista. Finalmente, algunas secciones las cuales incluyen contribuciones de filosofos, teologos y cientificos del comportamiento lidian con las implicaciones de las teorias actuales.

Este libro es un mapa. El mapa a relieve de la gente y los modos extraños que cohabitan el archipiélago cubano.Acá seguirá las pistas de Satanás en La Habana; conversará con una sacerdotisa maya, o los ultimos practicantes de una religion que tiene al agua por dios. Caminara por cavernas; ciudades que enfrentan sequia y huracan; y pantanos, acompañados de temerarios cazadores de caimanes. Descubrira el dia a dia surreal que viven algunos cubanos.

Entre otros, los temas de memoria, testimonialismo, migración, realismo mágico, descolonización, cómics,“nuevo cine”e identidad reciben en este libro un tratamiento nuevo, que incorpora ángulos críti

Esta nueva obra de Fernando Oliván es fiel a una de las constantes más destacadas de sus libros: procurar un análisis de la política que, lejos de ser superficial o falsamente erudito, persigue desentrañar cuales son sus fundamentos ultimos.En este caso la clarividencia que caracteriza a nuestro autor desmenuza las raices antropologicas de la politica, tanto en aquello que nos une con las demas especies animales como en lo que nos separa constitutiva y radicalmente de ellas.El analisis de Olivan muestra que la sociedad politica tiene parentescos estructurales con fenomenos especificamente humanos como el lenguaje, el sexo o el teatro. El autor lleva el estudio de estos parentescos hasta sus ultimas consecuencias, lo que le permite descubrir paradojas, incoherencias y antagonismos que sin duda asombraran al lector, y que incluso produciran en el cierto desasosiego e inquietud.

La diversidad de las tribus llamadas “primitivas”, tan alejadas geográfica y culturalmente de nuestro entorno, nos ofrecen modelos y principios que pueden sugerirnos un orden social diferente, en un

Los seres humanos somos un tipo muy especial de animales. Hemos evolucionado hasta convertirnos en la especie dominante de la Tierra. Ocupamos más espacios y procesamos más energía que cualquier otra criatura viva. Esta asombrosa transformacion normalmente se suele explicar hablando de habilidades cognitivas (las personas simplemente serian mas listas que el resto). Pero en este fascinante libro, Robert Boyd explica cual es la autentica diferencia entre humanos y el resto de animales: la cultura.Como existen las culturas, los seres humanos han podido aliarse en grupos y adaptarse a distintos entornos, de un modo que en solitario habria resultado imposible. Tambien han hecho posible la creacion de normas sociales, lo que permite que los individuos puedan asociarse con grandes grupos de personas con las que no tienen nada en comun, algo que no se ve en otras especies.Esta combinacion unica de adaptacion cultural y colaboracion a gran escala ha transformado nuestra especie y asegurado nuestra supervivencia, convirtiendonos en un animal diferente.Los seres humanos somos un tipo muy especial de animales. Hemos evolucionado hasta convertirnos en la especie dominante de la Tierra. Ocupamos más espacios y procesamos más energía que cualquier otra criatura viva. Esta asombrosa transformacion normalmente se suele explicar hablando de habilidades cognitivas (las personas simplemente serian mas listas que el resto). Pero en este fascinante libro, Robert Boyd explica cual es la autentica diferencia entre humanos y el resto de animales: la cultura.Como existen las culturas, los seres humanos han podido aliarse en grupos y adaptarse a distintos entornos, de un modo que en solitario habria resultado imposible. Tambien han hecho posible la creacion de normas sociales, lo que permite que los individuos puedan asociarse con grandes grupos de personas con las que no tienen nada en comun, algo que no se ve en otras especies.Esta combinacion unica de adaptacion cultural y colaboracion a gran escala ha transformado nuestra especie y asegurado nuestra supervivencia, convirtiendonos en un animal diferente.

Este libro constituye una investigación filosófica personal, concienzuda y profunda, en torno al ser humano mismo y sus más hondas raíces. No es un manual ni un tratado, sino una indagación, reflexiva y en primera persona, cuya meta estriba en buscar qué es lo que constituye al ser humano en cuanto tal, dónde reside lo genuinamente humano de lo humano, lo que nos distingue de otros seres y nos permite reconocernos como partícipes de una forma de ser común. (Por eso, al tiempo, analiza las principales notas que compartimos entre nosotros e indaga acerca del fondo unitario relevante que nos asemeja, en medio de nuestra admirable diversidad.) Para ello, el texto parte de la pregunta antropológica original, el interrogante que el propio ser humano se hace a sí mismo en torno a su propio ser. Ello, siempre, desde un estilo de pensamiento profundamente singular que invita a los lectores a cuestionarse a sí mismos por su característico ser. (A continuación, se desarrolla una aquilatada indagación, estructurada en una serie de capítulos. En ellos, se examinan a fondo las que se presentan como claves fundamentales definitorias de lo humano. Entre tales claves, se procura considerar de una manera integradora nociones tan significativas como el ser personal y lo relacional, la racionalidad y el amor, la cultura y la creatividad, lo simbólico y lo estético, la fragilidad humana y el sentido o la vocación.) La investigación a la que estas líneas convocan despierta desde el asombro que nace en el sujeto al contemplar lo humano, con sus luces pero también sus graves sombras. El hilo conductor de su búsqueda se halla, al cabo, en el encuentro con ese valor incomparable y misterioso que representa la unicidad personal, reflejada en la irrepetible originalidad que late desde el fondo de cada ser humano. He aquí, en fin, un alegato reflexivo en favor del respeto y la estima de la dignidad, en la clave de la persona, orientado a colaborar a ese humanismo que nuestro delicado tiempo tan urgentemente reclama.

En antropología del parentesco se ha operado una distinción entre kinship y descent, entre parentesco y descendencia. La noción de descendencia remite básicamente a las lógicas jurídicas, a menudo concretadas en torno a grupos de descendencia unilineal, que situan a las personas dentro de estas unidades de pertenencia y que, a pesar de ser concebidas a traves del lenguaje de la genealogia, incluyen de hecho habitualmente entre sus miembros a personas con otros pedigries. La descendencia ha servido para describir el armazon institucional de sociedades, a menudo sin Estado, que expresan su organizacion politica, economica y religiosa a traves del juego de inclusion y exclusion ligado a los origenes. Por su parte, la nocion de parentesco, considerada en oposicion a descendencia, remite a las representaciones que, dentro del modo de ver nativo, explican por que se es mas proximo a ciertas personas que a otras. Otra distincion importante, util sobre todo en el analisis de los nuevos contextos del parentesco biotecnologico y globalizado (adopciones internacionales, dones de gametos, dones de embriones, mujeres portadoras), es la que distingue filiacion de parentesco. La filiacion remite a la relacion filial, entre padres e hijos, y, como la descendencia, comporta un componente juridico esencial. Establecer quien es el padre o la madre legitima de alguien se liga a menudo con el ejercicio de la parentalidad, con los cuidados aportados por un adulto a un niño.A la hora de comprender como funciona en efecto el parentesco en los distintos contextos analizados por los antropologos, se constata que hay elementos que no pueden estar ausentes, mientras que otros ocupan lugares derivados. El parentesco se halla indefectiblemente ligado a los simbolos corporales que definen quien participa mas de quien, y que se traducen en prohibiciones sexuales, verdadero minimo comun denominador de los sistemas de parentesco. Asi, el genitor o la genitora sera considerado pariente de ego independientemente de si ocupa o no la posicion de padre o madre legal de ese ego. Los nacidos de gametos bajo regimen de anonimato, o los hijos adoptivos reclaman regularmente conocer esa parte de ellos mismos que se inscribe en su sangre, y hoy, con mayor insistencia, en sus genes. La medicina de familia, que incide sobre la importancia de conocer los antecedentes patologicos en la consanguinidad, las pruebas geneticas que pueden desmentir paternidades o establecer culpabilidades en el marco juridico, o la insistencia de los psicologos en la necesaria veracidad de la historia familiar contada a los hijos vienen a conformar, a dia de hoy, esa importancia no ya de la filiacion sino de los argumentos ligados al parentesco y sus simbolos.

Las tecnologías son ideas en acción que comportan cambios constantes en las formas de comunicación, los procesos de trabajo y los sistemas organizativos y que, en la actualidad,plantean nuevos retos en las formas de pensar, virtualizar la realidad y conectarse social e interculturalmente. Es preciso un esfuerzo analitico para entender las nuevas relaciones entre tecnologia y sociedad, en un mundo en que las categorias y dicotomias establecidas se disuelven impugnadas por las innovaciones tecnocientificas e industriales. En este nuevopaisaje tecnocultural, la mirada etnografica y la perspectiva de la antropologia proporcionan una profundidad descriptiva y una agudeza en la interpretacion que son necesarias tanto para la elaboracion de un diagnostico ajustado como para el diseño de futuros deseables. Los textos recopilados en este libro, publicados originariamente en distintas revistas y obras colectivas a lo largo de mas de veinte años, ponen de manifiesto la solida contribucionde la antropologa Maria Jesus Buxo al analisis cultural de la tecnologia como expresion mas genuina de la creatividad y la innovacion. Junto al interes que tienen sus reflexiones, la vigencia y proyeccion de sus trabajos justifican plenamentela iniciativa de reunirlos en un volumen en reconocimiento a su trayectoria profesional.

Este ensayo se centra en el estudio de la socialización de los niños mocovíes de la provincia de Santa Fe (Argentina) y su relación con la cultura visual. Se analizan históricamente las relaciones de desigualdad y conflicto entre los grupos indigenas y la sociedad mayor a partir de un recorrido visual centrado en la representacion y el uso de la corporalidad.Sobre la base de fuentes jesuiticas, se explora el fuerte peso que ejercen actualmente en la comunidad las nuevas categoriasC culturales, en especial aquellas introducidas por la escuela y los medios de comunicacion y los intersticios donde se pone de manifiesto la capacidad de agencia de los niños.Con una propuesta que se aleja del lenguaje academico, este texto resulta un hibrido en el que se entremezclan imagenes, analisis teorico y notas de campo escritas desde lo subjetivo y sensible de la autora.

El canibalismo lleva siglos operando como uno de los signos que justificaban la abominación, tanto de las modalidades más inamistosas de la humanidad exótica como de las formas tenidas por más amenazantes de disidencia interior. Desde Herodoto hasta algunos cultivadores de la moderna antropologia, los relatores de lo remoto han hecho agitarse el fantasma de la homofagia de los habitantes de la naturaleza como una de las razones para justificar su inhabilitacion civilizatoria y, con ello, para reclamar su redencion o su exterminio. Al mismo tiempo, todas las minorias que se han ido sucediendo en el punto de mira de la vieja tradicion persecutoria europea han recibido el estigma de ser consideradas consumidoras de carne humana, preferiblemente infantil. Asi, desde los primeros cristianos hasta los judios y los gitanos de hace no mucho, los diferentes proximos han visto en la acusacion de antropofagia uno de los mas recurrentes argumentos para su asedio. Esta obra pone de manifiesto la condicion falsificada de la culpa canibal atribuida a las mas inaceptables variedades de otros, resultado de la manipulacion de materiales culturales diversos, muchos fabulados, otros extraidos de observaciones parciales que ansiaban confirmar la sospecha de lo aberrante. Se examinan aqui, luego de un repaso en panoramica de informaciones y juicios al respecto, varios ejemplos concretos de ese trabajo de inculpacion hacia los radicalmente distintos: las impresiones de Colon a proposito de los primeros indios con los que traba contacto, autentica matriz de la futura iconografia del canibal americano; las constataciones de que si alguien practico la devoracion de carne humana en la empresa conquistadora fueron precisamente los conquistadores; las suspicacias en torno ala eucaristia, que condujeron a inculpar a los primeros cristianos como manducadores de niños, y, por ultimo, el paradigmatico caso de la invencion de la antropofagia azteca.