Libros de Filosofía medieval, página 2 de 29

Al-Andalus iluminó con su alta cultura la Europa medieval. Su luz resplandeció en aquellos oscuros siglos como un primer Renacimiento. El cordobés Averroes fue la estrella más brillante de una constelacion de sabios que supieron recuperar el legado griego y recrearlo con el aporte añadido del Islam oriental y con el esfuerz o propio de generaciones de andalusies. Andres Martinez Lorca, prestigioso investigador de la filosofia griega y medieval, acerca la figura de Averroes al gran publico. Un recorrido por la vida y el pensamiento del filosofo y medico arabe, a traves de los textos literarios e historicos conservados, que influyo de modo determinante en la construccion de la Europa moderna.

Averroes es hoy una de las máximas figuras de la filosofía universal. Pero no siempre fue así. Averroes era una referencia obligada en el mundo medieval, hasta el punto que el mayor poema teológico y ese extenso repaso de conocimiento de la filosofía

El objeto de este libro es mostrar quién fue, qué pensó y cual es el sentido, para nosotros, del pensamiento de Abu al-Ualíd Muhammad ibn Ahmad ibn Muhammad ibn Ahmad ibn Ahmad Ibn Ruxd, en adelante Averroes, nombre que deriva de la latinizacion del apelativo Ibn Ruxd, que nacio en Cordoba en 1126 y murio en Marrakech en 1181.Su impronta en la cultura de su tiempo, le hizo figurar nada menos que entre el autentico canon onomastico de la teologia y la filosofia medievales que supuso La Divina Comedia de Dante, o en el parnaso de la filosofia de Rafael en La escuela de Atenas; ello no es incompatible con su peso central en el pensamiento racionalista que marco el rumbo de la modernidad de donde surge nuestro mundo presente. Averroes supone una cima del pensamiento universal en cualquier tiempo y lugar. Entre los limites cronologicos que encierran una vida como la de Averroes no podemos lograr totalidades, mas alla de un conjunto de fragmentos, indicios, referencias indirectas procedentes de datos que nos ofrecen autores contemporaneos o sucesores. El conjunto de todas esas informaciones, que forman la biografia del filosofo, resulta ser muy escaso y poco ilustrativo si lo comparamos con la trayectoria de su pensamiento, un proceso intelectual cuyo prodigioso esfuerzo racional deja en la sombra al Averroes persona en beneficio del Averroes pensador. Junto a los momentos destacados de una vida, cuyos limites espaciales o geograficos vienen determinados por continuos desplazamientos de ida y vuelta entre Cordoba, Sevilla y Marrakech, lugares donde desempeño cargos oficiales, sobresale un constante y sostenido esfuerzo intelectual plasmado en sus 92 obras escritas en 72 años de vida del filosofo.

Al-Andalus iluminó con su alta cultura la Europa medieval. Su luz resplandeció en aquellos oscuros siglos como un primer Renacimiento. El cordobés Averroes fue la estrella más brillante de una constelacion de sabios que supieron recuperar el legado griego y recrearlo con el aporte añadido del Islam oriental y con el esfuerzo propio de generaciones de andalusies. Andres Martinez Lorca, prestigioso investigador de la filosofia griega y medieval, acerca la figura de Averroes al gran publico. Un recorrido por la vida y el pensamiento del filosofo y medico arabe, a traves de los textos literarios e historicos conservados, que influyo de modo determinante en la construccion de la Europa moderna.

Considerado uno de los pensadores más eminentes del mundo musulmán, la figura de Ibn Rusd, conocido en el Occidente cristiano como AVERROES (1126-1198), trasciende el terreno puramente filosófico -en el cual destaco como divulgador de la obra de Aristoteles- para abarcar asimismo otros campos del saber. En la presente biografia, DOMINIQUE URVOY no solo proporciona al lector de forma rigurosa la totalidad de la informacion que exige el genero, sino que ofrece ademas un panorama completo y consistente como pocos del contexto que rodeo la existencia y la labor del que fuera medico, jurista y filosofo: la agitada historia de Al Andalus -y por extension de la Peninsula iberica- en el siglo xii, que marcaron las invasiones llevadas a cabo por almoravides y almohades.Considerado uno de los pensadores más eminentes del mundo musulmán, la figura de Ibn Rusd, conocido en el Occidente cristiano como AVERROES (1126-1198), trasciende el terreno puramente filosófico -en el cual destaco como divulgador de la obra de Aristoteles- para abarcar asimismo otros campos del saber. En la presente biografia, DOMINIQUE URVOY no solo proporciona al lector de forma rigurosa la totalidad de la informacion que exige el genero, sino que ofrece ademas un panorama completo y consistente como pocos del contexto que rodeo la existencia y la labor del que fuera medico, jurista y filosofo: la agitada historia de Al Andalus -y por extension de la Peninsula iberica- en el siglo xii, que marcaron las invasiones llevadas a cabo por almoravides y almohades.

Avicena (980-1037) es el máximo representante de la filosofía musulmana en Oriente.Hombre de inteligencia excepcional, abarcó las más diversas disciplinas: filosofía, poesía, música, matemáticas, medicina, ademas de su participacion en la vida politica de su tiempo. Autentico modelo de union de filosofia y ciencia y creencia islamica, de razon y fe, Avicena explica en sus obras la racionalidad de sus creencias religiosas. Razon y fe no estan en contradiccion, sino que corren por caminos paralelos, lo cual influira poderosamente en el pensamiento posterior tanto musulman como cristiano europeo.

El itinerario espiritual del autor ha estado siempre orientado por la presencia de la figura del ángel, por el convencimiento de que toda la espiritualidad está basada en la existencia de mediadores santificantes. El presente libro ademas incluye tres relatos que testimonian el papel primordial del angela: el "Relato de Hayy ibn Yaqzan", el angel velador que nos inicia en el Oriente de las eternas lucesa; el "Relato del pajaro", que describe el vuelo recurrente del almaa; y el "Relato de Salaman y Absal", representando el intellectus contemplativus.

El Renaixement i la modernitat no serien comprensibles sense l'edat mitjana. Els pensadors medievals aportaran noves solucions als reptes filosòfics fins al punt d'ultrapassar, després d assimilar-la

Este volumen ofrece la primera edición crítica, en bilingüe y atendiendo a todos los testimonios manuscritos latinos y romances, de la primera parte del Breuiloquium de amore et amicitia y su autotra

Libro pensado para estudiantes de primeros cursos, interesados en conocer los trazos principales de la filosofía medieval. Se procura enmarcar las principales corrientes filosóficas medievales en su contexto politico y religioso, para una mejor comprension de los autores estudiados. Se concede prioridad a los grandes pensadores del periodo, tanto cristianos como musulmanes y judios. Por su caracter introductorio se ha prescindido, en lo posible, del aparato critico. Incluye una seleccion de biografias que pueden ayudar a los estudiantes a una mejor comprension de la vida cotidiana de cada etapa medieval.

Libro pensado para estudiantes de primeros cursos, interesados en conocer los trazos principales de la filosofía medieval. Se procura enmarcar las principales corrientes filosóficas medievales en su contexto político y religioso, para una mejor comprensión de los autores estudiados. Se concede prioridad a los grandes pensadores del período, tanto cristianos como musulmanes y judíos. Por su carácter introductorio se ha prescindido, en lo posible, del aparato crítico. Incluye una selección de biografías que pueden ayudar a los estudiantes a una mejor comprensión de la vida cotidiana de cada etapa medieval.

El largo y sinuoso camino hacia la conversión, salpicado de obstáculos ante los que muchos desisten, lo describe San Agustín con un detallismo autobiográfico capaz de encender incluso al ánimo más esceptico. Hay quienes encuentran simpre en el exterior a los enemigos mas feroces, tales que sirven de pretexto para no emprender el camino recto y caminar con paso resuelto por su firme, ya se llamen aquellos maniqueos, o retores, o todavia mas sencillo, los amigos de las tabernas. San Agustin no es amigo de esta clase de enjuages. Consciente de que son muchos los peligros que hay al acecho, recuerda en todo momento que solo individualmente, en un proceso de autoconciencia marcado por la culpa (y la esperanza de redencion), se es capaz de derrotar al verdadero enemigo: el yo de todas las vanidades.

Las cuarenta y cinco canciones de Hadewijch publicadas en este libro deben situarse en la cima de la creación lírica medieval. Tratan acerca del amor, Minne, y lo hacen de un modo nuevo, porque el amor de Hadewijch es amor a Dios, pero expresado segun el estilo de los poetas del amor profano, trovadores y Minnesanger. Esta combinacion genera una profunda sensacion de extrañeza que embarga por la belleza de sus versos en los que dominan potentes imagenes destinadas a visualizar un sentimiento cuya vehemencia esta mas alla de toda mesura. Es la furia del amor.Nada sabemos de Hadewijch, salvo lo que puede deducirse de su obra compuesta, ademas de estas Canciones, por treinta y una cartas en prosa, catorce visiones y dieciseis poemas rimados, que la tradicion manuscrita nos transmite en su totalidad como una edicion cuidada por su misma autora, algo muy raro en la Edad Media. Hadewijch vivio en la primera mitad del siglo XIII en Brabante, una encrucijada linguistica como se pone de manifiesto en estas Canciones en vulgar, brabantino o neerlandes, en las que aparecen elementos romanicos y germanicos. Era una mujer religiosa fuera de la orden monastica, una beguina, y maestra de beguinas, segun se desprende del tono didactico de toda su produccion, que busca sobre todo ofrecer una orientacion espiritual. Su obra deja traslucir una elevada cultura por la presencia tanto de teologos latinos como Guillermo de Saint Thierry o Ricardo de Saint-Victor, como de la tradicion trovadoresca, lo que permite suponer que su depurada tecnica musical y poetica debio adquirirla en un castillo donde imperara un refinado ambiente cortesano.

La importancia de esta comedia de Bruno, insólita dentro de su producción exclusivamente filosófica, es que encontramos en ella el embrión de lo que, con el pasar de los años, se convertirá en su sistema filosofico. Toda la produccion bruniana se encuentra en germen en esta comedia y, sobre todo, esta presente la metodologia de Bruno, su modo de trabajar, avanzando y retrocediendo, no desechando nada de lo recibido de la tradicion. Ademas, aqui se encuentra tambien presente la estetica bruniana, esa estetica de lo feo que es lo que le separa del Renacimiento y hace de el un autor manierista. Es una comedia que, ajustandose al canon de la epoca, ofrece un estudio sociologico de la sociedad napolitana de su tiempo; este realismo aparece tambien en otras obras de Bruno, La cena dele Ceneri, por ejemplo, retrata la sociedad universitaria inglesa y los escritos posteriores a su marcha precipitada de Suiza, la estrechez de miras de la religion calvinista. Desde el punto de vista historico, Bruno nos ofrece su vision de la Europa que le toco vivir en la que se refleja tambien la agitacion religiosa en los lugares que se vio obligado a recorrer. Desde el punto de vista filologico hay que destacar el interes de Bruno por convencer a sus lectores de la necesidad de una lengua nueva que sirva para explicar la nueva filosofia, esa nueva filosofia que era su mision en el mundo; siempre creyo ser un predestinado, un mesias, y asi actuo hasta que, convencido de la imposibilidad de salvaguardar el corazon especulativo de su doctrina, se nego a declararse hereje confeso ante el que mas adelante seria San Roberto Bellarmino y murio en la hoguera con la lengua trabada para que no pudiese gritar su verdad.

Dues cartes de Petrarca. La primera va dirigida ala posteritat, és a dir a tots nosaltres, la segona una epistola adreçada al seu gran amic Giovanni Boccaccio, és una mena d’apologia de la seva vida

La carta, como el diálogo, fue el genero favorito de los humanistas, tanto como medio de discusión o debate o como modo familiar de comunicarse. Se ofrece en este segundo volumen la primera traducción del original latino de una serie de cartas del periodo mas humanista de Moro (1515-1520) y otras posteriores, incluso descubiertas recientemente.En ellas se aprecia a Moro en su faceta literaria, apologeta, cultural, familiar, etc., pero sobre todo muestran como busco la verdad y cultivo la amistad, defendiendo a sus amigos de actuaciones perversas de terceros y mostrando hacia ellos un afecto y un agradecimiento constantes.La critica ha dicho:"La carta de Moro se articula sobre las respuestas, punto por punto, a los argumentos de Bugenhagen. A partir de ellas, Moro desarrolla en elegante latin una critica profunda de los principios basicos del luteranismo, sin que la elaboracion sea tan profunda como en la Carta a Dorp, la mas famosa de las diatribas de Moro, incluida en el primer volumen ya reseñado."Ignacio J. Garcia Pinilla, Universidad de Huelva.