Libros de Filosofía medieval, página 23 de 29

La presente obra analiza la incontinencia y la continencia en la filosofía de Tomás de Aquino, con el fin de descubrir cuáles son los aportes de este pensador medieval al debate clásico y contemporáneo sobre la akrasia y el autocontrol. Este trabajo quiere mostrar que la incontinencia y la continencia no son pequeñas piezas dentro de este gran edificio que es la moral tomista, sino que mas bien simbolizan una amplia ventana desde la que se puede observar, internamente, la gran estructura tomasiana que explica los componentes y mecanismos psicologicos presentes en todo acto moral de recaida en el mal y de resistencia en el bien. De esta forma, la lectura de los capitulos de este libro trazan un interesante recorrido a traves de cada uno de los elementos con que Santo Tomas intenta comprender tanto la debilidad de la voluntad del incontinente, como el dominio racional del continente: las pasiones concupiscibles, el imperio de la razon practica y la voluntad como un apetito racional en fluida comunicacion con los afectos.

Los diversos estudios que componen este libro responden sin duda a la pregunta sobre la presencia de los contenidos esenciales de la ley moral natural en la sociedad contemporánea y la necesidad de una renovacion constructiva en su tratamiento. Por otra parte, desde una perspectiva estrictamente metafisica, aborda la tematica general de la relacion Dios-mundo, en aras de una comprension de la dimension eterna que fundamenta la ratio humana a la hora de su comprension del orbe de lo creatural. De ahi que se haga tambien necesario el estudio epistemologico acerca de la posibilidad de la aprehension cognoscitiva de la primera causa a partir de lo causado. El investigador contemporaneo descubre asi que el pensamiento medieval, a traves de sus primeros tratados fisico-metafisicos Sobre la naturaleza, asi como desde la constitucion de las Summas y los tratados especificos sobre la ley, con el influjo ejercido en el Renacimiento, ha arrojado claves interpretativas que pueden incorporarse al cuerpo de una especulacion perenne.

La reconstrucción histórico-sistemática del concepto de ley natural, desde el medioevo hasta la segunda escolástica que propone el volumen que se edita implica que –tras cada uno de los capítulos que

es un manual acerca de las relaciones que el rey debía mantener con sus consejeros en el que se retoman temas tratados en el Secreto de los secretos y la Segunda Partida. Está inspirado en el Liber consolationis et consilii de Albertano de Brescia

Siempre hubo escritos filosóficos, como los aristotélicos, que preguntaban sobre la esencia y las propiedades de las acciones humanas, así como por sus intenciones y fines. Bastaría recordar también la distincion kantiana entre obrar tecnico y obrar moral; o la mas contemporanea teoria de la accion comunicativa de Habermas. Lo que en ingles se denomina Action theory y en aleman Handlungstheorie se ocupa de esos problemas relativos al obrar humano.

Desde sus orígenes la filosofía occidental apuesta por el valor irrenunciable del logos en su doble acepción de razón y palabra. Con la razón podemos conocer el orden del cosmos como reflejo del orden divino, y con la palabra podemos manifestar ese orden del que esta llamado a participar el hombre. En la teologia medieval la Palabra eterna (Verbum) se ha hecho Palabra que irrumpe en la historia (Jesucristo) que nos habla con palabras humanas. Por consiguiente, el estudio de la teologia viene acompañado de una cultura de la palabra, como clave de acceso al Logos eterno. Pero la palabra manifiesta el logos por diversos caminos que vendrian a coincidir con las tres disciplinas del trivium: gramatica, dialectica y retorica. En definitiva, se tratara de una cultura de la palabra que adquirira acentos diversos en la teologia monastica, en la escolastica y en la cultura renacentista.

En esta Colección se han editado ya algunas traducciones de las obras del Cusano. En El juego de la bola comparece el tema central de su pensamiento, la cuestión de las relaciones de finito e infinito, o bien de creador y criatura; esa explicitacion metafisica se inscribe en determinados temas metafisicos, gnoseologicos, antropologicos, etc. Aqui a proposito de una explicacion de un tipo de juego de pelota, traslada el significado simbolico o metaforico a algunos de esos y otros temas fundamentales de su pensamiento. Resalta especialmente la comparacion de la criatura como imagen del creador, que habia tratado en diversas obras anteriores, si bien adquiere en esta obra nuevos acentos; y de modo mas decidido e incisivo, con acentos precisos de su teoria del hombre como microcosmos, Cusa desarrolla una teoria antropologica.

Entre las principales obras de Tomás de Aquino, junto a sus Summas (Summa Theologiae y Contra Gentes) y sus comentarios teológicos, filosóficos y bíblicos se encuentran las disputationes, resultado de una Universidad del siglo XIII. Las Cuestiones disputadas sobre la verdad (fruto de la primera estancia de Santo Tomas en Paris, entre 1256-1259), son uno de los escritos de referencia para conocer el pensamiento del Aquinate, en el que se tratan variados temas que se pueden ordenar en dos grupos: aquellos referidos a la verdad y el conocimiento (qq. 1-20), y los referidos al bien, el objeto del querer y los niveles apetitivos (qq. 21-29). En conjunto, son 229 articulos a lo largo de 29 cuestiones de desigual extension.Esta edicion en dos volumenes es la primera traduccion completa al castellano del De veritate, resultado de un proyecto iniciado en 1996 en el que han participado 14 traductores, profesores de las Universidades de Navarra, Murcia, Burgos, Panamericana (Mexico) y Cuyo (Argentina).

Entre las principales obras de Tomás de Aquino, junto a sus Summas (Summa Theologiae y Contra Gentes) y sus comentarios teológicos, filosóficos y bíblicos se encuentran las disputationes, resultado de una Universidad del siglo XIII. Las Cuestiones disputadas sobre la verdad (fruto de la primera estancia de Santo Tomas en Paris, entre 1256-1259), son uno de los escritos de referencia para conocer el pensamiento del Aquinate, en el que se tratan variados temas que se pueden ordenar en dos grupos: aquellos referidos a la verdad y el conocimiento (qq. 1-20), y los referidos al bien, el objeto del querer y los niveles apetitivos (qq. 21-29). En conjunto, son 229 articulos a lo largo de 29 cuestiones de desigual extension.Esta edicion en dos volumenes es la primera traduccion completa al castellano del De veritate, resultado de un proyecto iniciado en 1996 en el que han participado 14 traductores, profesores de las Universidades de Navarra, Murcia, Burgos, Panamericana (Mexico) y Cuyo (Argentina).

Casi todos los comentaristas de este famoso texto , lo han considerado una de las mejores exposiciones sintéticas de la filosofía del Aquinate. Verdadero compendio filosófico, en el que están expresadas explícita y claramente la mayor parte de las tesis fundamentales de Santo Tomás.

Dentro del complejo contexto histórico del siglo XIV la figura de Vicente Ferrer ocupa un lugar de particular relevancia social, política y religiosa. Pero, a pesar de gozar de una enorme fama en su tiempo y en los siglos posteriores, el pensamiento de Vicente Ferrer como logico y filosofo solo fue redescubierto a principios del siglo XX. En efecto, hasta 1909 se consideraban perdidas las dos unicas obras filosoficas que redacto: la Quaestio solemnis de unitate universalis y el Tractatus de suppositionibus terminorum. Desde entonces la obra logica del santo valenciano no ha dejado de despertar el interes de los investigadores en filosofia medieval. En este trabajo se presenta la primera edicion latino-castellana de esta obra escrita entre 1371 y 1372. El texto va precedido de una introduccion en la que, ademas del contexto biografico e intelectual que permiten comprender este tratado ferreriano, se analizan las aportaciones logicas del Tractatus de suppositionibus, asi como los fundamentos ontologicos y gnoseologicos de la teoria ferreriana de la suposicion.

Este trabajo realiza un acercamiento histórico y sistemático a lo que es la cima del conocimiento humano: el conocer personal, raíz y cumbre de todo conocer humano, descubrimiento aristotélico al que el Estagirita llamo intelecto agente. En la historia de la filosofia alternan momentos de esplendor junto con otros de decaimiento en la interpretacion de este nivel noetico. En esta obra se revisan las tesis de los comentadores aristotelicos mas representativos hasta el s. XV.

Una de las cuestiones que atrae la atención de la Iglesia en el siglo XVI es la de la gracia, que ocupa un lugar importante en las aulas de la Universidad de Salamanca y a partir de la cual elaboran su Antropologia teologica donde tratan de la dignidad del ser humano y sus derechos mas fundamentales desde la perspectiva sobrenatural de la Revelacion y de la gracia. Pese a las numerosas lecturas sobre esos temas que fueron dictadas por los catedraticos de Prima en Salamanca, en su mayoria, permanecen todavia ineditas.El comentario que ofrecemos se centra en las cuestiones de la Summa Theologiae de Santo Tomas (qq. 109-114) comentadas durante el curso 1573-1574 por Mancio del Corpus Christi con las sustituciones de Bartolome de Medina y Pedro Lazcano, en edicion bilingue (latin-castellano), sobre la base de los tres manuscritos que transmiten esos comentarios: el 9-92 de la Biblioteca Provincial de Gerona, el Ottoboniano Latino 1022, de la Biblioteca Vaticana, y uno sin catalogar de la Biblioteca de la Universidad de Coimbra. Esa edicion incluye la confrontacion de las fuentes a que hacen referencia los ineditos que transmiten las lecturas, se enriquece con unas introducciones sobre los autores de las lecciones y la particularidad de los contenidos respecto del comentario de Francisco de Vitoria a esos mismos articulos y cuestiones.

La presente investigación es un estudio monográfico sobre la acción humana y la elaboración de una ley en Francisco Suárez, en la que se intenta abordar de manera sistemática y completa dichos fenómenos. Para ello, primero, se explica que es la accion y la manera en que comparece en la realidad, segun Suarez. En segundo lugar, se justifica que la accion humana en Suarez no es una especie de accion, sino un modo de ella que se distingue por su contingencia; la cual, recibe el nombre de libertad cuando se refiere a la modalidad de la accion que es lograda a traves un circuito de actos de las potencias superiores de un agente racional. Por ultimo, se argumenta que la elaboracion de una ley ademas de ser una instancia representativa de una accion humana, tambien es una accion con la que se afecta las acciones de otros agentes racionales. Y, de paso, se advierte un aspecto tecnico o instrumental de la accion legislativa; a saber, que a traves del lenguaje el legislador modifica el estado de cosas en el mundo produciendo una obligacion que antes no existia y que al hacerlo influye en el obrar moral de los seres humanos.

Domingo Báñez (1528-1604) es considerado uno de los máximos representantes de la Escuela de Salamanca, y uno de los comentadores más profundos de Santo Tomás de Aquino. Su figura intelectual se asocia a las fuertes controversias sobre la gracia que tuvieron lugar a finales del siglo XVI y que dividieron a teologos catolicos en molinistas y bañecianos; es conocido tambien por su apoyo a la reforma carmelitana. Sin embargo, su aportacion genuinamente filosofica parece todavia olvidada.

La influencia metafísica y teológica de Dionisio es, junto con la de san Agustín y la de Aristóteles, la más importante en la obra de santo Tomás de Aquino. Sobre los nombres divinos es la única obra de Dionisio comentada por el Aquinate, quien asistio a las lecciones de su maestro san Alberto Magno sobre dicha obra. En ella se trata de los nombres con los que designamos a Dios, y que estan tomados de aquellas semejanzas divinas que se encuentran en las creaturas en tanto que derivadas de Dios, que las comunica por amor a su Bondad. Hoy EUNSA publica por primera vez la traduccion al español de este Comentario al libro Sobre los nombres divinos de Dionisio; lo hace en formato bilingue y con dos estudios introductorios. Y sale a la luz gozosamente durante el jubileo de la canonizacion y muerte de santo Tomas de Aquino.

En los Diálogos de amor (1535) de León Hebreo se lleva a cabo una síntesis de saberes (aristotelismo, neoplatonismo sobre todo, cábala, mística árabe, mitología, astrología) subordinada a la construccion de un "esplendido alcazar de la filografia" (Menendez Pelayo): una vision del mundo presidida por el deseo como fuerza unificadora y capaz de poner en contacto el microcosmos con el universo.Por ello, y por su forma, el libro se alinea con otros tratados y dialogos mediante los cuales se consolida el horizonte ideologico del llamado "platonismo renacentista" (P. O. Kristeller) patente en una amplia veta de la literatura europea de los siglos XVII y XVIII, con ecos que se prolongan hasta Schiller y el revival platonico del romanticismo aleman o, con resonancia distinta, hasta Spinoza.La traduccion ha sido realizada por David Romano, catedratico de Lengua y Literatura italiana. La introduccion y las notas son de Andres Soria Olmedo, catedratico de Literatura española.

Consolación da filosofía, escrita por Boecio, é unha síntese da herdanza do mundo clásico, tanto desde o punto de vista da literatura coma do pensamento. Cunha introdución de Helena de Carlos Consolacion da filosofia e quizais unha das obras mais lidas no mundo occidental ao longo dos tempos. Concibida en circunstancias especiais, pois foi escrita na cadea por un condendo a morte, tamen e senlleira pola sua forma, na que prosa e verso se acompañan e determinan mutuamente. O seu autor e un cristian que non nos fala a partir dos dogmas da sua relixion, senon que semella conciliar na sua imaxe de Deus os principios das filosofias trascendentes mais nomeadas no mundo antigo, basicamente as de Platon e Aristoteles. Pero Boecio tamen e un gran poeta, capaz de amosar na sua poesia as pegadas dos mais importantes escritores da cultura grega e latina.